原標題：上海文化有著怎樣的本來面貌——熊月之研究員在2018青年漢學家研修計劃（上海班）的演講

　　上海地處江南,，它的文化和江南文化密不可分,。更重要的是,，要了解中國文化,、了解上海這座城市，就必須了解上海文化的本來面貌,，就必須了解江南文化和海派文化,。

　　在學術界,，一般有大江南,、中江南和小江南之說,。大江南就是整個長江以南的地方，中國在先秦和秦漢時期講到江南,，大多數(shù)講的是大江南,；中江南包括江西一帶；小江南,，就是太湖流域,，主要包括南京、杭州,、嘉興,、湖州、常州,、無錫、蘇州,、太倉以及昆山,、上海�,，F(xiàn)在一般所說的江南和江南文化,，主要指的是小江南。

　　大江南,、中江南,、小江南是不斷演化的，這跟江南的開發(fā)歷史有關,。但需要指出的是,，經濟江南和文化江南是有一定聯(lián)系和差別的,。經濟江南有著比較明晰的邊界，通常以地域為界,。文化江南邊界的界定,，則相對比較困難。比如,，講江南文化不可能不講到白居易和蘇東坡,，他們都不是江南人，可他們在江南有很豐富的生活,，對江南文化有很大的貢獻,。

　　大致來看，江南文化重視人的價值,、重視人的自由發(fā)展,、重視展現(xiàn)人的才華、重視滿足百姓的物質和精神需要,。歸納起來,，就是重實、重商,、重民,、精致、開放,。大量的北方人到了南方,，把原本在黃河流域內發(fā)展的中原文化帶過來，跟南方的原住民文化有機結合起來,，創(chuàng)造了新的文化,。

　　新的文化即江南文化，代表了中華文化不斷向前的發(fā)展方向,。正是因為有了這個方向,，中華文化在明清時期發(fā)展得非常耀眼，在整個人類文明的花園里顯得相當瑰麗,、鮮艷,，具有獨特的價值。

　　不同時期的江南,，在人們心目中的形象很不一樣

　　如果對中國文化有一定的了解,，應該會知道《憶江南》。這是唐朝文學家白居易所寫,，今天人們一講到江南,，首先會想到這組詞：

　　其一：江南好，風景舊曾諳；日出江花紅勝火,，春來江水綠如藍,。能不憶江南？

　　其二：江南憶,，最憶是杭州,；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭,。何日更重游,！

　　其三：江南憶，其次憶吳宮,；吳酒一杯春竹葉,，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢,！

　　第一首講江南好,，告訴人們江南好在哪里；第二首,、第三首都講憶江南,，江南最值得回憶的是杭州、蘇州,。蘇州和杭州充分體現(xiàn)了江南特色,，但二者又各有差別。講杭州主要是自然的風景,，講蘇州主要是人文,、歷史的風景。

　　為什么一開始講《憶江南》,？因為我想讓大家了解,，不同時期的江南在人們心目中的形象很不一樣。我們今天講的江南,，其實是明清以后人們講的江南,。例如，早期古書認為,，最肥沃的地方是陜西甘肅一帶,，最差的地方是江南這一塊地方。那個時候,，江南的土質是涂泥，水分太大,，人走下去會陷進去,，而古代排水灌溉技術不發(fā)達，這樣的地方只能長草，不能長莊稼,。所以,，如果看戰(zhàn)國或之前的中國文學作品，講到江南,，都認為它是不發(fā)達的地方,。這是今天很難理解的。

　　事實上,，在戰(zhàn)國時期全國有26個有名的城市,。其中，22個在黃河流域,，如長安,、咸陽、洛陽等,，長江以南只有姑蘇,，也就是今天的蘇州。那個時候講到的文化名人,，孔子,、老子、墨子,、孟子,、莊子、荀子,、韓非子等,，沒有一個是江南人，全部是北方人,。這反映了那個時候中國的文化重心主要在黃河流域,，江南開發(fā)是后來的事情。

　　那么,，江南什么時候發(fā)生變化,？那是兩晉以后的事情，主要有兩大因素：

　　一是西晉的時候,，統(tǒng)治者腐敗,，互相爭權奪利，北方一直打仗,，使得中原很多人向南方逃,。東晉政權之所以建在南京，就是因為北方戰(zhàn)亂的原因,。

　　二是氣候變化因素,。以前人們對這一點不是很注意,，但近代竺可楨等人的研究發(fā)現(xiàn)，地球的大氣候有變化的周期,，那時正好是中國這一帶氣候由暖變冷的時代,，北方變得寒冷，導致人們南遷,。

　　此后,，江南就逐漸發(fā)展起來，修筑了很多水利工程,，大批荒地開墾為良田,，稻田開始使用綠肥；人們開始種植水稻,，并把北方的小麥推廣到南方,。江南就這樣一年又一年地發(fā)展起來，進而逐步取代黃河流域,，成為今天所說的“魚米之鄉(xiāng)”,。

　　江南園林看上去普通，但里面曲徑通幽別有洞天

　　江南文化的發(fā)展與江南地區(qū)的經濟發(fā)展,、自然稟賦有密切關聯(lián),。我把江南文化的特點歸納為以下幾點：

　　第一，商品經濟相當發(fā)達,，商人地位有很大提高,。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，特別是在儒家文化中,，商人歷來受到壓制,。所謂“士、農,、工,、商”，商是排在最后一位的,。但在江南,，情況有了變化。宋朝以后,，中國的城市生活開始豐富起來,。宋朝的武力不是很發(fā)達，卻非常重視文化,。同時,，宋朝開始重視發(fā)展海上貿易，由此商人地位有了很大提高,。

　　此外,，宋朝以后,，棉,、絲,、茶在中國經濟當中占了很大比例。唐朝以前,，中國人穿的布不是棉花織的布,，而主要是麻和其他織品。宋朝以后,，人們普遍用棉花作為衣服織料,。棉花對土壤有自己的要求，上海這一帶近海,，靠海的土壤含堿性比較高,，不適合小麥一類的農作物生長，卻適合棉花生長,。所以,，宋以后沿海一帶的棉花得到大量耕種。

　　到了明清時期,，太湖流域一帶的內在分工已相當充分,，有的地方種糧食，有的地方種桑樹養(yǎng)蠶,，有的地方種棉花,。學經濟學的人知道，分工越細越容易促進技術進步,，而技術的進步又能促進地方經濟社會發(fā)展,。在這個過程中，商人可以起到很大的作用,。所以,，隨著商品經濟的發(fā)展，商人在江南的地位有了很大提升,。

　　第二,，商品經濟的發(fā)達、商人地位的提高,，帶來市民文化的發(fā)展,。

　　所謂市民文化，簡單來說就是強調城里的人,，強調商人,，強調物質生活的重要性。我們看明清時候的文學作品,，如《三言二拍》等,，常常會看到跟以往理解的中國傳統(tǒng)文化很不一樣的地方,。這些作品有一個共同特點，就是強調人的基本生活需要,，強調人的自由發(fā)展,，強調人的價值和人的尊嚴。而寫這些作品的人和作品流傳的地方,，主要在江南,。如馮夢龍、凌�映�,、李漁都是江南人,，他們的作品多為反映江南人生活場景、旨趣及審美情趣,。

　　第三,，講究物質生活，行為偏離正統(tǒng),。

　　中國在明清時期,，對人的衣食住行有很多規(guī)定。比如,，規(guī)定有些質地和顏色的衣服,，普通人是不能穿的。但在明中期以后,，江南一帶普遍發(fā)生“不守朝廷規(guī)定”的情況,。人們講究衣著、講究住房,、講究吃的品質,，原因就是江南經濟發(fā)展帶來了生活富裕。人在解決溫飽后,，就會追求其他方面的發(fā)展,。而當時科舉考試在地方是有名額限制的，江南很多讀書人沒有辦法通過這條路謀求發(fā)展,。因此,，一些人為了體現(xiàn)自己的存在、體現(xiàn)自己的價值,，就更加講究生活品質,。例如，江南園林外面看上去很普通,，但里面曲徑通幽,、別有洞天。江南人喜歡把講究放在里面,，這是值得深入探討的話題,。

　　第四,，實學的傳統(tǒng)。

　　所謂實學,，即講究實際,、講究實效、講究實用,，是中國文化中非常重要的一個方面,。這里，我想講中國古代思想文化史,、講中國引進西學的時候都會提起的三個人。一個是徐光啟,，一個是楊廷筠,，一個是李之藻。

　　徐光啟是上海人,，他和意大利傳教士利瑪竇合作翻譯了很多西方科學技術的書,，幾何學的點、線,、面,、三角、直角,、銳角等都是徐光啟那個時候確定的,。楊廷筠和李之藻都是杭州人，他們在引進西方科學技術方面也作了很大的貢獻,。

　　這三個人之所以相信西方科學技術,，很重要的原因就在于當時江南是科學家“生長茂密”的地方。清代學者編《疇人傳》,，用今天的話講就是科學家傳記,，其中一半以上的科學家是江南人。這從一個側面說明江南這個地方對科學技術研究的重視,。

　　第五,，愛鄉(xiāng)愛國情感濃烈。

　　愛國愛鄉(xiāng)不是江南人獨有,，但在江南這個地方非常濃烈,，不僅是一種情懷，而且涌現(xiàn)了很多跟愛國主義關聯(lián)的理論,。最有名的是明代東林黨人,，他們提倡讀書人對于國家事情必須關心，正所謂“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳,，家事國事天下事事事關心”,。

　　與黃宗羲,、王夫之并稱為明末清初“三大儒”的顧炎武是昆山人，在文字學,、考據(jù)學,、哲學等很多方面有重要貢獻。他提出的“天下興亡,，匹夫有責”,，至今仍家喻戶曉。顧炎武考察了全國很多地方,，從江蘇到山西,，帶著兩頭毛驢，一頭驢背行李,，一頭背書,，每到一個地方就用實地考察的東西與書籍進行對照。如果實際考察的情況跟書上不一樣,，他就對書中記錄進行修訂,。因此，他寫的書對后人研究地理學,、研究地方風俗和民生有重要參考價值,。實地考察得到的數(shù)據(jù)和從書本到書本是不一樣的，這種注重實際的精神是江南文化的重要特征,。

　　第六,，講到江南文化傳統(tǒng)，還必須提到分工細密,、技藝發(fā)達,。

　　江南地區(qū)的分工非常細，除了前面所講的市場分工,，各種行業(yè)分工也很細,。分工的結果，導致江南的技藝很發(fā)達,。在中國中學教科書里曾有一篇《核舟記》,，講的就是江南人雕刻技術的巧奪天工。原材料是一個“長不盈寸”的桃核,，上面刻有宋代文壇上的一個典故——“大蘇泛赤壁”,。小小的桃核上刻出那么多生動圖像，其技藝程度之高可見一斑,。此外,，大家比較熟悉的蘇繡、顧繡等，也體現(xiàn)了江南精湛的技藝,。

　　　海派文化以江南文化為基礎,，以移民人口為載體

　　講完江南文化，再來看上海,。上海是江南一部分,，海派文化是在江南文化基礎上發(fā)展起來的。

　　在開辟為通商口岸之前,，上海行政隸屬關系是江蘇省松江府上�,？h。以前西方人來上海,，說“上海是中國的三等城市”,。為什么是三等城市？因為中國那個時候的城市,，第一等是省會城市,，如廣州、杭州,、南京；第二等是府城,，如松江,、寧波等；第三等就是縣城,，上海那個時候叫上�,？h，所以是第三等城市,。

　　不過,，當時上海在全國并不是很小的城市。美國漢學家施堅雅研究認為,，1843年,，上海在全國城市的序列當中排在第12位。第一名是北京,，第二名是蘇州,，第三名是廣州，然后是武漢,、杭州,、成都、福州,、西安,、南京、長沙、天津,，上海是第12名,。

　　開埠以后，上�,？焖倥d起,。到1919年已成為中國特大城市，人口是240萬,，比第二名廣州多80萬,，比第三名天津多150萬。由此,，我們說上海是近代中國最大的城市,，這是毫無疑問的。

　　回過頭來看海派文化,，它有兩大基礎：一個是移民人口,，另一個是江南文化底色。

　　上海人口從1843年的20多萬增加到1949年的500多萬,，其中85%是從全國各地來的,。這就帶來以下幾個特點：一是異質性，人們來自不同地方,；二是人口密集性,，城市人口密度遠高于其他地方；三是陌生性,，互相之間不熟悉,，屬于陌生人社會；四是流動性,，上海人口跟全國各地有密切的聯(lián)系且流動頻繁,，使得上海成了全國的上海。

　　上海是一座移民城市,，移民人口當中的80%是江南人,。人是文化創(chuàng)造的主體，也是文化的載體,。來上海吃什么,、穿什么、用什么,、怎么做事情,，都會體現(xiàn)自己的本來文化。上海的海派文化以江南文化為基礎,，以移民人口為載體,，并學習了西方的一些東西，進而逐漸發(fā)展起來。

　　具體可總結為以下幾個特點：

　　一是獨立,。外來移民離開原來相對熟悉的社會環(huán)境,，原來對人約束的傳統(tǒng)宗法環(huán)境不存在了，個人有了更大的發(fā)展空間,。這種空間為人的主觀能動性發(fā)揮提供了理想的環(huán)境,。

　　二是務實。江南人很務實,，到了城市以后更加務實,，會理直氣壯地經商牟利，理直氣壯地享受生活,。

　　三是自強,。所謂自強，就是原來的家世背景沒有什么用了,，在上海發(fā)展主要看個人的才華和能力,，因此非常強調自己能力的鍛煉。

　　四是創(chuàng)新,。上海各路人才都有,，中外人才都有，要想從競爭中勝出,，一定要善于創(chuàng)新,。

　　五是法治。我們以往對老上海有片面的理解,，以為上海灘是亂七八糟的，到處有流氓斗毆,，其實不是這樣的,。

　　事實上，上海是近代中國法治系統(tǒng)發(fā)展頗為完善的城市,，近代中國最早的律師制度由上海引進,，且上海人較早地形成了重視法規(guī)、重視法律的傳統(tǒng),。一直到改革開放以后,，人們來上海談判合作還會發(fā)現(xiàn)，跟上海人談判很難,，因為上海人對具體的法律條文很講究,，但談成以后，會嚴格遵守,、兌現(xiàn)條文,。

　　六是由愛鄉(xiāng)而愛國。正因為上海和全國各地有密切聯(lián)系，外地一有大事,，上海市民就會特別關心,。五四運動最先在北京爆發(fā)，先是學生罷課,，到了上海后就變成工人罷工,、商人罷市，引發(fā)全世界的關注,。

　　近代上海有自己的公共空間,、自己的報紙、自己的電臺,、自己的演說,，故當其他地方發(fā)生事故后，上海有一定的余地跟進,。比如,，著名的抗日歌曲、劇目,，如《大刀進行曲》《放下你的鞭子》等,，大多在上海產生，原因就是上海是全國抗日救亡的中心,。這就是城市對于文化集聚的作用,。

　　此外，作為中西方交流的前沿和窗口,，上海相比國內其他地方更具國際視野,、更能海納百川、兼容并蓄,。這是上海跟許多城市不一樣的地方,，也是我們今天了解海派文化、了解海派文化和江南文化關聯(lián)應該知道的東西,。

　　熊月之　上海市歷史學會會長,、上海社會科學院研究員、復旦大學特聘教授,。曾任上海社會科學院副院長,、歷史研究所所長等職，致力于近代史,、上海史研究,，主編《上海通史》。

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