█孝是中華文化的根,，敬是中華文化的本,。因此，祭祀也是弘揚中華文化的始基,。

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　　祭祖的文化內(nèi)涵

　　“文化”一詞在古語中由兩個字組成：“文”,，即文字、文章,、禮樂,、曲調(diào)等；“化”的本意作“教行”解，即人因受教而在氣質(zhì)上發(fā)生某些變化,，能夠轉惡為善,、轉迷為悟，甚至轉凡成圣,�,！拔幕�”二字合而言之，就是“以文化人��,。

　　《孝經(jīng)》中說：“安上治民,，莫善于禮�,！惫湃藢ΧY所起到的“以文化人”的作用最為重視,，如《論語》中說：“文質(zhì)彬彬，然后君子,�,！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中記載，“凡治人之道,，莫急于禮,；禮有五經(jīng)，莫重于祭,�,！痹谥卫砣诵牡拇胧┲�中，沒有比禮更為急迫的,。古禮分為吉,、兇、軍,、賓,、嘉五禮，其中最重要的就是祭禮（祭禮屬于吉禮）,。

　　《荀子·禮論》中講：“禮有三本：天地者,，生之本也；先祖者,，類之本也,；君師者，治之本也,�,！睆娬{(diào)天地是萬物生長的根本，沒有天地就無法長養(yǎng)萬物,；先祖是人類的根本,，沒有先祖就沒有后代子孫。《禮記·祭法》記載了圣王制定的祭祀原則,，祭祀是為了通過定時舉辦紀念的禮儀表達對天地萬物,、先祖以及有功于國家的人物之恭敬與感恩，教導人不忘本,。

　　可見,，中國人供奉天、地,、君,、親、師,，是有經(jīng)典依據(jù)的,。“天地”兩個字要寫得很寬闊,，意味著天寬地闊,，讓人效仿“天無私覆，地無私載”那種包容萬物,、承載萬物的德性,。“君”字下面的“口”必須封嚴,，意為君無戲言,，說話一言九鼎�,！坝H”字的“目”字卻不能封嚴,，意為“親不閉目”，這既是對父母長輩的祝福,，希望父母健康長壽,，也是想到父母祖先察看著子孫的一言一行，所以要心存敬畏,，即使獨處一室，也不能做缺德事,，令父母祖先蒙羞,。“師”字,，要省略左上角的短撇,，意為“師不當撇”，即不能把老師撇在一邊,，忘記老師的教誨,。這些寫法都是在提醒后人的孝敬感恩之心。

　　長存孝思才有不忘本的厚道情誼

　　良好有效的道德教育是身教勝于言教。但是如果一個人自己的父母,、老師過世了,，又如何以身教教導兒女、下屬,、學生孝順恭敬呢,？那就要通過祭禮。所以《禮記·祭統(tǒng)》說：“是故君子之教也,，必由其本,。順之至也，祭其是與,！”這說明,，君子的教化必須從根本上教起。而能夠把孝順之心體現(xiàn)到極致的就是祭禮,。在上位者能夠定時追念他的父母祖先,，在下位者才從他的身上學到了孝敬。而孝是中華文化的根,，敬是中華文化的本,。因此，祭祀不僅是教育,，也是弘揚中華文化的始基,。

　　在各種祭祀之中，祭祖“以文化人”的教育意義最為顯著,。一個人對自己的祖先都能念念不忘,，對于近在眼前的父母哪有不照顧、不孝順的道理呢,？

　　祭祖要依時依禮,，追念祭祀。古人按照時節(jié)的變化祭祀祖先,，清明和冬至的祭祖最為隆重,。在古代的祭禮中，對何時祭祀,、祭祀的頻繁程度以及如何祭祀等,，都有明確的要求。在《禮記·祭義》中,，記載了祭祀之前,、之中、之后的禮儀,。專心齋戒3天,，就能將要祭祀的先人活現(xiàn)在心中,。古人看一個人齋戒時的恭敬程度，就知道他思念親人的程度了,。

　　祭祖除了要“依時依禮”,，最重要的是要有內(nèi)心的誠敬，做到“必誠必敬”,。祭祀源于人內(nèi)心對父母祖先的感念之情,。祭禮能長存孝思，培養(yǎng)人的恭敬心和不忘本的厚道情誼,。人心厚道,，懂得見得思義、知恩報恩,，社會風俗自然就變得淳厚,，而不是見利忘義，忘恩負義,。

　　祭祀還是道德教育的機會和場合

　　祭祖除了這些禮儀,，還有一項最重要的內(nèi)容就是昭述祖德，以此傳承家風,、家道,、家文化。古時庶人（平民）雖沒有廟,，但是家家戶戶設有祠堂,，供奉祖先的牌位。每到祭祀的時候,，全家族的人被召集在祠堂之中,，聽講祖先的德行。例如,，在哪朝,、哪代，家族中出現(xiàn)了哪位有德行的祖先,，對國家,、人民有何貢獻。那么,，作為后代子孫,，一言一行、一舉一動都要小心謹慎,，不能因為自己的言行給祖先抹黑，令祖先蒙羞,。

　　東漢太守楊震有不收“四知財”的德操,，教育楊家的子孫秉持他的廉潔作風,，以致楊家后代出現(xiàn)了“四世三公”的盛況。中國古代的反腐倡廉教育,，早在家庭之中就已經(jīng)開始了,。這樣，祭祀還成為道德教育的機會和場合,，培養(yǎng)了對家族的責任感和承傳家族文化的使命感,。