作者：卓然（山西省晉城市作協(xié)名譽主席）

　　人類的歷史不僅是一部創(chuàng)造文明的歷史,，也是一部與災(zāi)難抗?fàn)幍臍v史，是一部不斷抗擊疫病的歷史。秋防瘧疾,，冬防哮喘,，春防麻疹，夏防痢疾,，各個節(jié)日都有不同規(guī)模的防疫項目,，而端午節(jié)則是對疫病的一次大圍剿，人們所戴,、所佩,、所吃、所喝,、所行,、所為，無不與防疫避暑抗病毒有關(guān),。

　　香布袋兒

　　每年能夠讓人想起過端午節(jié)的時候,，大抵在四月末或者五月初。但在庚子早春二月乍暖還寒時候,，就讓我想起了端午節(jié),。

　　是不是有點兒不可思議呢？然而,，事實又確是如此,。

　　說是意外，卻是必然,，事情起因于友人從遠(yuǎn)方寄給我的香布袋兒。

　　新冠病毒暴虐的2020年之春,， 仲春二月,，遠(yuǎn)方朋友突然寄來一個快遞，甫一拆封,，我都不相信自己的眼睛了,，我手里捧著的，竟然是一個縫制精致的寶葫蘆兒,，丁香葉大小,，絲綢質(zhì)，湖藍(lán)色,，香氣襲人,。

　　我不禁脫口而呼：哦！香袋子……

　　反復(fù)撫摸,，左右端詳,，小小的一個袋子，柔柔的一片藥香。它讓我想起了端午節(jié),，想起了我家鄉(xiāng)端午節(jié)的“香布袋兒”,。

　　香布袋兒，在《孔雀東南飛》中被稱作“香囊”,，大唐諸多詩人也稱之為“香囊”：“微風(fēng)暗度香囊轉(zhuǎn),，朧月斜穿隔子明”（元稹）,，“拂胸輕粉絮,，暖手小香囊”（白居易）。當(dāng)然,，在我們小鎮(zhèn)上,，既不叫香囊，也不叫香袋子,，我們叫“香布袋兒”,。

　　“香布袋兒”，似乎少了些兒書卷氣,，卻深懷情愫,，富擁鄉(xiāng)愁，飽含詩意,。

　　端午節(jié)的一個香布袋兒,，承載著浮沉在那塊土地上久遠(yuǎn)的記憶，徘徊在我的夢里,。

　　在我們晉東南,，在我們澤州大箕小鎮(zhèn)上，端午節(jié)有一個很重要的習(xí)尚,，就是佩帶“香布袋兒”,。

　　小鎮(zhèn)中心有個叫“二門里”的地方，古老的井臺,，古老的轆轤,，一棵大柿樹撒下一地花蔭涼兒。半前晌或者半后晌,，老人們坐在二門里“云古”,，孩子們在柿樹下抓子，跳方,。臨近端午節(jié)的時候,，女孩子們會三三兩兩坐在古老的井臺上，一針兒一針兒,，緝些花布圪角兒,�,；ú价俳蔷褪亲鲆律巡孟聛淼乃椴碱^，指頭肚兒大小,，幾乎沒有什么用處了,，她們就把那些碎碎的花布圪角兒收攏起來，緝成巴掌大的一塊花花布,，做成五顏六色的“香布袋兒”,。

　　“復(fù)出綺香囊，藉以五花繒,�,！惫湃俗鱿悴即鼉河玫氖恰拔寤�繒”，我們小��(zhèn)上女孩子緝的是碎花布,，雖然質(zhì)地不同,，心裁卻仿佛，說明古人和今人情識相通,，古今文化無一字不在時光中流轉(zhuǎn),，所以叫傳統(tǒng)，所以具有無盡的潛質(zhì),。

　　俗話說,，一方水土養(yǎng)一方人。如果沒有老祖宗幾千年與這一方水土共存,，如果沒有這一方水土所滋生的品類護佑,，世界上恐怕不會有我們這樣一個偉大的民族。

　　我們小鎮(zhèn)上的女孩子把碎碎的花布緝成香布袋兒之后,，就在里面縫一點兒雄黃,，縫一點兒香草，香草雄黃都是藥鋪派送的,。在我們小鎮(zhèn)上還沒有醫(yī)院的時候,，就只有藥鋪，每到端午節(jié),，藥鋪會把香草和雄黃包現(xiàn)成，一小包一小包放在司藥的案子上,，女孩子們可以隨意拿了去縫香布袋兒,。杏林春秋，醫(yī)者仁心,，鄉(xiāng)村里防疫防病毒的事情,，似乎都是藥鋪和那些老中醫(yī)的天職�,！胺馈笔俏覀兩�活中非常重要的一個文化傳統(tǒng),，并不保守,，也不被動，而恰恰是搶先出手,，先下手為強的主動,，雖然速度慢了一點，卻悠悠然于天下太平,，河清海晏,。兵臨城下，不得不戰(zhàn),，甚至不惜背水一戰(zhàn),，那是西醫(yī)；未雨綢繆,，防萌遏芽,，防患于未然，才是中醫(yī),。

　　說到香草,，無非是蕙若、蓀萇,、蘼蕪,、杜衡、木香,、芷,、蘭之類。這些香草都是《離騷》中有的,，“紛吾既有此內(nèi)美兮,，又重之以修能；扈江離與辟芷兮,，紉秋蘭以為佩……”

　　香草美人,，是屈原的理想和追求，也是我們藥鋪老先生們的一生所愛,。以杏林為寄命的老先生們,，會在每一個小包包里包兩種或三種香草，不同組合,，不同香氣,，讓女孩子們選擇自己喜歡的，縫到自己的香布袋兒里,。三角形的香布袋兒,，綴兩個小穗子，掛在身上,，好看,，俏氣,。倘或一個女孩子從街上走過，會有細(xì)細(xì)的一縷香氣流轉(zhuǎn)交回,；倘或三五個女孩子一起走過,，你蘭香，她芷香,，你杜衡,，她蘼蕪，眾香涌匯,，群芳合流,，街上就會漫溢開一陣一陣濃濃的芳香，小鎮(zhèn)上便有了一個香風(fēng)馥馥的五月端陽,。

　　香草的香氣,，可以除異味，除汗氣,，可以清心,、醒腦、提神,，可以驅(qū)瘴疫,，祛瘟邪。你可以想象,，我們小鎮(zhèn)上的端午節(jié),，是如何清新，是如何清爽,，人們會有怎樣的一種情緒,，一種精神。郁郁馥馥的藥香,，清清爽爽的空氣,，高漲的情緒，矍鑠的精神,，疫疾無不祛者,，百毒無不消亡。正如明詩所唱：“人心屈平旦,，清氣納靈府,。一夜澄其源，百毒不敢侮”,。

　　一片馨香，一片安寧,，是我們的古人悠悠千年的饋遺,，是我的友人千里迢迢的寄贈,。

　　我把來自遠(yuǎn)方的香布袋兒掛在床頭上，散芬揚烈,，給我增加了不少防疫的信心,，讓我安然入夢，深憶過往,，夢回故鄉(xiāng),，沉湎端午。

　　艾,、雄黃酒和白娘子

　　我的家鄉(xiāng)沒有大江,，沒有大河，沒有龍舟,，因此,，你會說我們的端午節(jié)沒有活力。然而,，你錯了,。

　　按《澤州府志》記載：“端午，泛蒲觴,，巽雄黃酒,，背系續(xù)命縷，角黍交饋,。亦有延客解粽者,，制蒲艾花朵及粽餌為餉遺�,！边@里所記述的端午節(jié),，從形式到內(nèi)容，也俗也雅,，而且是大雅大俗,，種種習(xí)俗，無不帶有深厚的文化意味,。

　　為是故鄉(xiāng)的文字,，讀起來親切，總有種“乾坤膏馥潤肌膚,，錦繡文章滿肺腑”的感覺。

　　今日的端午節(jié)未必全部因襲《澤州府志》所記,，但對其菁華的保留卻形同完璧,。記載中的每一項活動,，無不與防疫、防病有關(guān),，說明端午首先是一個防疫抗疫的傳統(tǒng)節(jié)日。傳承古人的智慧,，把防疫防病毒這樣一件讓人很不耐煩的大事，裹挾在清和的風(fēng)俗中,，掩藏在精微的文化思想中,，讓人們在平常生活和快樂的活動中，不知不覺地,，防瘟疫,，驅(qū)病毒。

　　俗話說：“槐花開,，麥根爛，大人小孩都遭難�,！蔽覀冞@里說的當(dāng)然是老槐樹,，有黃槐,，有黑槐,，我們都習(xí)慣稱之為國槐,。國槐花開仲夏,，就是人們常說的“五黃六月”,，正是疫疾常常暴發(fā)的瘋狂時期,，不光小孩子遭難，就連大人也避之不及,。皎然有詩：“六月金數(shù)伏,，茲辰日在庚,。炎曦爍肌膚,，毒霧昏性情,�,！本褪沁@樣一個“五黃六月”,！就是這樣一個惡夏,！恐怖,，可怕,，尤其是在醫(yī)療不發(fā)達(dá)的年代，尤其是母親,，說到惡夏,，勝似談虎，聞之變色,。

　　仲夏是惡夏之始,，五月是惡月之首，看似山岳欣欣花木葳蕤,，卻正是蚊蠅亂飛，蟲天廓廓,，病患傾覆，五毒肆虐,，各種流轉(zhuǎn)潛行的疫疾,，正悄無聲息卻猖狂地向人間偷襲。

　　為躲災(zāi)避疫,，小鎮(zhèn)有“歇伏”“避暑”的習(xí)慣,。酷暑連天,，暑氣熏人,，把鋤頭高高掛起，什么事也不辦,，什么活也不做,。

　　僅此一端，依然怕不保平安,，所以必須自五月初始,，便防范各種病毒的滋生。也因此就有了一個抗疫中的五月端午節(jié),，就有了一場“佩帶香布袋兒,，抹雄黃,，插艾枝，披菖蒲,，喝雄黃酒，吃粽子”的全民防暑,、防疫,、防病,、防毒的抗疫大戰(zhàn)。

　　按我們小鎮(zhèn)的風(fēng)俗，“端午”應(yīng)該是“端五”,，也就是說，五月初一就應(yīng)該是端午節(jié)了,。小鎮(zhèn)上有句俗話：“癩蛤蟆躲端午”,，也有人說是“癩蛤蟆躲端五”。說來也怪,，從五月初一，到五月初五,，無論是清流一線的季節(jié)河,，還是飲牛羊的泊池，整整五天既見不到癩蛤蟆的影子,，也聽不到青蛙的叫聲。小鎮(zhèn)人說,，那些平時日夜聒噪得讓人心煩的小東西,，見屈大夫跳了江，都嚇傻了,，嚇啞巴了,，嚇得不會“咕呱咕呱”叫喚了,。

　　這是一個很有意思的傳說。但更有意思的是,，癩蛤蟆和青蛙都怕被人們捉去,，裝上墨錠，掛到墻上,，曬成蛤蟆墨,，治疔瘡，療邪毒,。

　　我的鄰居德哥五月端午偶爾捉到過一只癩蛤蟆,，裝了墨錠，曬到幾乎只剩下一張黧黑的蛤蟆皮,。他給一個手指頭紅腫的人涂抹了幾次,，那人的手指頭果然就不紅也不腫了。德哥對我說,，癩蛤蟆或者青蛙,，本身就是毒蟲，在端午期間,，毒素更重,，只要在端午節(jié)捉住裝上墨錠曬干，治疔瘡一定會有好效果,，那叫作以毒攻毒呀,。

　　我不贊成德哥那樣做，指責(zé)他殘害生靈,，那曬蛤蟆墨的景象讓人感覺極不舒服,。面對我極力反對，德哥卻依然故我,，端午節(jié)日夜守在泊池邊,，等候癩蛤蟆或青蛙出現(xiàn)。待到端午節(jié)罷,，竟一無所獲,。德哥會嘆息說，真是萬物有靈�,�,！

　　癩蛤蟆為什么要躲端午呢？難道它真的知道人們要捉了它裝墨錠嗎,？或者,，它真的是被屈大夫跳江嚇傻了嗎？

　　我端午節(jié)也曾多次到野外去做過“考察”,，既沒有見到過癩蛤蟆的影子,，也沒有聽到過青蛙的叫聲,。以我的觀察，以我的經(jīng)驗,，以我的推測,，癩蛤蟆、青蛙,，以及那些大大小小的動物和昆蟲,，它們也知道五月之毒，它們也懂防疫,，也會因為防疫避毒躲起來,。只是因為癩蛤蟆和青蛙太聒噪，太引人注意了,，所以突然不叫喚的時候,，會特別引起人們的注意，才有了“癩蛤蟆躲端午”的說法,。

　　沒有癩蛤蟆的聒噪,，那就讓我們安安靜靜說我們《澤州府志》上所描述的端午節(jié)吧。

　　無論女孩子還是男孩子,，除了佩帶香布袋兒,，端午節(jié)還都要綰百索。

　　細(xì)細(xì)的小胳膊,，白白凈凈的小手腕兒,，纖纖如玉的脖項兒，綰上一條花花的百索,，水靈的更水靈，結(jié)實的更結(jié)實,。百索的色彩是不一樣的,，那是用線不一樣的結(jié)果。有錢人用鮮鮮艷艷晶晶亮亮的衣線搓,，而一般人家則用陀螺捻的棉線搓,，搗一些花花草草的液汁兒，浸漬上各樣顏色,。雖然稍稍有點兒黯淡,，微微帶些草色，花香淡淡,，草香淡淡,，卻是天然樣子，自然本色,。

　　百索,，在《澤州府志》上又稱“續(xù)命縷”,，我們的古人真是用意深微啊,！端午節(jié)的時候,，用百索把疫菌拴住，拴它個結(jié)結(jié)實實,，一直拴到六月六,。“六月六,，沖豬羊”,，那是一個“雨行頭兒”，一般都會有一場特大的暴雨,。把孩子們手腕兒上,、脖項上的百索解下來，拴一塊饃饃,，扔到房坡上,，讓猛烈的暴雨把那百索，連同百索拴的饃饃和病毒,，統(tǒng)統(tǒng)沖到大海里去,。如果沒有暴雨，就讓鴉兒雀兒叼了去,，叼到大山里,，叼到森林里，讓那些疫菌死無葬身之地,。

　　還有“泛蒲觴”,，其實就是《蘭亭集序》中所說的“流觴曲水”。把菖蒲切成碎片,，浸泡在酒杯里,，放到小河中，酒杯隨著流水往下游去,，到誰跟前,，誰端杯吃酒。吃菖蒲酒,，可以防疫,，可以避邪，也是防疫抗疫的舉措,�,？上�如今的“流杯亭”已是有亭無流，當(dāng)然也無菖蒲,，所以“泛蒲觴”也就自然消亡了,。

　　在我們小鎮(zhèn)上,，因為沒有菖蒲，我們是不喝菖蒲酒的,，甚至連雄黃酒也不喝,。我曾問過喜歡喝酒的德哥，他為什么不喝雄黃酒,？德哥笑笑說,，他害怕我的德嫂現(xiàn)了原形呢。德嫂身材苗條,，白凈臉兒,，難道是個白蛇精嗎？德哥只是笑,，并不回答,。不過，小鎮(zhèn)人每到端午節(jié)除了說屈原,，大都會說許仙和白娘子的故事,。人們會指著鎮(zhèn)東嶺上的塔說，白娘子就是被壓在那下邊的,。我們同情白娘子,，可憐狀元哭塔，一幫孩子們會跑到東嶺上去,，想推倒那個塔,，救出白娘子，讓狀元不哭,。小鎮(zhèn)人都不喜歡許仙,，說許仙不應(yīng)該讓白娘子喝雄黃酒，是他害了白娘子,。小鎮(zhèn)人不喝雄黃酒,，大抵就是這個原因吧？

　　小鎮(zhèn)人雖然不喝雄黃酒,，卻一定是要抹雄黃的，當(dāng)然主要是給孩子們抹,。

　　端午節(jié)到來之前,，藥鋪的先生會把雄黃研成粉末，連同香草,，放置在藥案子上,，誰要就送誰，這就叫“巽雄黃”,。

　　剛剛到五月初一,，母親們便會拖大引小,，去到藥鋪的藥案子前，在那藥罐子里拈一點雄黃,，抹到孩子們的頂心,、耳窩、手心,、腳心,，及肛門上。我們大一些的孩子,，也會自己跑到藥鋪去,，踮起腳尖，夠著那藥罐子,，拈一點雄黃面兒,，抹在自己該抹的地方。薄薄的,，淡淡的,，似有似無，但已經(jīng)足以防五毒了,。五毒,，無非是蛇、蝎,、蜈蚣,、壁虎、蜘蛛之類,。但人們特別怕蜈蚣,，說蜈蚣最喜歡鉆小孩子的屁眼兒和耳朵窟窿兒，所以我們在那兩個地方抹的雄黃特別多,，厚厚的,，面積也大，藥鋪的先生們會笑,，大概覺得我們的樣子有點傻,。但我們不在乎先生們笑不笑，我們特別在乎蜈蚣,，我們最害怕蜈蚣鉆屁股和耳朵窟窿兒,。

　　我們小鎮(zhèn)沒有菖蒲，但我們有艾,。是一片野艾,。為那一個“野”字，我們的艾便格外芳烈。

　　那一片野艾離小鎮(zhèn)足足有五華里,，一片野地,，亂石橫出，亂石叢中便有野艾蓬勃,。

　　甫進(jìn)五月,，我們一伙小朋友就相約去割艾。艾不能早割,，早割的艾少有艾香,，割晚了又會有蒿臭。因為我們?nèi)サ卯?dāng)時,，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒看到艾影,，就已經(jīng)聞到了艾香。小伙伴們一人割一捆艾,，扛到肩膀上,，一路歡笑，一路汗水,，時不時皺皺鼻子聞聞艾香,，便不覺得餓，也不覺得累,，一路興奮異常,。路上有人會向我們討艾，我們也會慷慨贈予,，但每人只能贈送一枝兩枝,，因為我們肩膀扛的那捆艾還會有很多用場。比如回到家里,，父母會讓我們?nèi)ソo鄰家花艾,。花艾,，那是我們青少年時代,，在端午節(jié)對鄉(xiāng)鄰做出的最美好的青春饋贈。即使鄰居,，我們給每家也只能花一枝或兩枝艾,，不是吝嗇，是想讓家家都有艾,。家家門上都插上艾的時候,，小鎮(zhèn)的端午節(jié)會沉浸在一片艾香里，小鎮(zhèn)的日月會彌漫著一片祥和,。

　　我們還要在二門里或井臺上放一些艾,，給路過的男孩子和女孩子。路過二門里或井臺的男孩子會揪一片艾葉壓在耳朵上,，女孩子會插一片艾葉在辮子上,，我們會把這一片艾叫作“艾花兒”，恰如蘇東坡說的：“彩線輕纏紅玉臂,，小符斜掛綠云鬟,。”也就是《澤州府志》上所記的“蒲艾花朵”,。不管男孩子還是女孩子,，只要戴上“艾花兒”，就好像得了神符,，就有了一種不懼怕疫毒的神氣,，有了一種百蟲不蠱、五毒不侵的自信,。

　　粽子,、角黍和屈大夫

　　名列《澤州府志》端午節(jié)的食品有“角黍”和“粽子”兩種，此二者同宗,，卻是異種,。

　　說其同宗，是因為它們都屬于“粽”類,，都是用竹葉,，或者葦葉，把米和紅棗,、紅豆,、花生包起來，包成三角形,，菱形,，或紡槌形，煮熟或者蒸熟,，端午早晨就著葉子吃,，可以熱吃，也可以冷吃,。米香帶著蘆葦,、竹葉的清香，或者還有點冷香,，吃起來有道不盡的清爽,。

　　說其異種，差別主要在于內(nèi)容,。我們通常說的“粽子”,，主要用料是糯米,，糯米又稱江米，所以又稱“江米粽”,。而“角黍”用料不是江米而是“黍米”,，所以稱“角黍”。江米屬于“稻”族,，而“黍”則形同小米,，卻又不是小米�,！侗静菥V目》說“黏者為黍,，不黏者為稷�,！彼�以黍米和小米都有��,、硬兩種�,！败洝迸c“硬”,，是“黏”與“不黏”的區(qū)別。包粽子用的是“軟黍米”或“軟米”,，吃起來和“江米粽”一樣黏,，一樣軟糯，卻比江米粽有別樣的香,。

　　除了“江米粽”和“黍米粽”,，我們還有一種“粽”，天下唯獨我們有這樣一種“粽”,。那是我們母親的創(chuàng)造,。日子如何過，把日子過成什么樣,，是苦,，是甜，是酸,，是咸,，是不是有滋有味，是不是有格有道兒,，那都是母親的事,。母親把握著日子的方向，父親把握著日子的質(zhì)量,。家道穎穎,，是母親用智慧澆開的花；五谷豐登,，是父親用汗水灌溉的果,。父親必須會種地,，父親必須會種五谷雜糧，既會種“硬黍”,，也會種“軟黍”,，也會收成“硬谷”和“軟谷”。谷,、麥、粟,、黍,、菽，父親從春天伺弄到秋天,，一擔(dān)一擔(dān)從地里挑到打谷場上,，再一布袋一布袋扛到家里裝滿大缸小缸，以后的日子怎么鋪排,，全由母親擺布,。遺憾的是，不管父親收獲多少軟黍和硬黍,，母親再有智慧,，也做不成個“角黍”。吃“角黍”是澤州東,、西,、北鄉(xiāng)人的福，與我們南鄉(xiāng)是無緣,。按《國語》說,，澤，水之鐘也,。澤州東,、西、北三鄉(xiāng)都有山縈水繚,，蘆葦叢生,，而我們小鎮(zhèn)卻只有一條季節(jié)河，洪水發(fā)時,，濁浪滔天,，洪水退后，瘦瘦的一條小溪一樣的細(xì)流,，恰如孩子們端午節(jié)佩帶的“續(xù)命縷”,，恰如一條無力的小蛇，蜿蜒在干涸的河床上,。小鎮(zhèn)有青山而無秀水,，小鎮(zhèn)沒有竹葉,，沒有葦葉，沒有“蒹葭蒼蒼”,。

　　好在我們的母親從沒有讓我們失望過,，每逢過端午節(jié)的時候，一定會讓我們吃上“粽”,。端午節(jié)前夕,，母親早早就會發(fā)上白面，坐上蒸鍋,，給我們蒸幾鍋“大粽”,。我說的“大粽”不是江米，也不是黍米,，母親蒸的是“白面粽”,。干干凈凈，白白胖胖,，又甜又香,，別人都叫“糖三角”，我們卻簡簡單單地,，干干脆脆地,，饞饞地叫一個字：“粽”。為了揚眉吐氣,，我們也常常昂起頭來告訴別人,，我們端午節(jié)吃的是“三角粽”！

　　不是附庸風(fēng)雅,，也不是濫竽充數(shù),，在沒有條件的時候，在沒有條件的地方,，我們的母親是最有能耐的,，任何艱難的環(huán)境母親都能對付得了，即使只有枝枝葉葉,，母親也會把生活打扮成一片森林,；即使只有爛磚碎瓦，母親也會壘成一個溫馨的家園,。

　　母親會把“三角粽”放到箢斗里去饋贈親友,，一樣的人情，一樣的風(fēng)情,，一樣的歲月,，一樣的端午，是小鎮(zhèn)人不爭的歲月,，是小鎮(zhèn)人自在的春秋,。

　　雖然沒有水源,，沒有江河，沒有龍舟,，但母親卻知道端午節(jié)是為了祭祀冤死的屈大夫,。

　　屈大夫不是神，屈大夫也沒有走進(jìn)宗教,，山峻岳高卻沒有屈大夫的寺院,，也沒有屈大夫的宗廟，母親端一碗糖三角,，恭恭敬敬放在爐臺上,，不說話，不祝愿,，也不祈禱。我問母親敬奉誰,？母親告訴我敬奉屈大夫,。我問母親怎么會知道屈大夫，母親說,，知道,。不就是楚國那個三閭大夫嗎？因為擔(dān)心國家的大事,，惹惱了楚王,，楚王把他流放到汨羅江，屈大夫在汨羅江邊日夜慟哭,，眼淚都哭成了詩,，端午節(jié)這天，屈大夫把詩寫完了,，眼淚也哭干了,，就跳了江。我實在是驚奇我的母親,，問母親怎么知道屈大夫那么多的故事,。母親說她在二門里老井臺上洗衣裳的時候，聽老五和廣德他們說屈原……

　　時光飛逝,，今又端午,。我不知道現(xiàn)在的母親們是不是還蒸“糖三角”，是不是還用“糖三角”奉敬三閭大夫,。但我知道,，我的家鄉(xiāng)還保留著吃角黍、插艾花兒,、佩帶香布袋兒,、綰百索的習(xí)俗,，傳統(tǒng)沒有丟，文化沒有丟,。

　　從端午節(jié)所有的內(nèi)容可以看得出,，人類的歷史既是一部文化史，卻不僅僅是一部創(chuàng)造文明的歷史,，也是一部與災(zāi)難抗?fàn)幍臍v史,，是一部不斷抗擊疫病的歷史。秋防瘧疾,，冬防哮喘,，春防麻疹，夏防痢疾,，各個節(jié)日都有不同規(guī)模的防疫項目,，而端午節(jié)則是對疫病的一次大圍剿，人們所戴,、所佩,、所吃、所喝,、所行,、所為，無不與防疫避暑抗病毒有關(guān),。所以說,，端午是一個抗疫的節(jié)日。

　　我的母親去世后,，我再也沒有吃過那白白胖胖又香又甜的“三角粽”,，也再沒有見誰拿“三角粽”緬懷屈大夫。一片丹心,，青天可鑒,，母親的影響始終在孩兒的身上，我從來沒有敢避開過母親的遺光,。我雖然沒有“糖三角”敬奉屈大夫,，但我卻把友人遙寄給我的香布袋兒化成一抱鄉(xiāng)愁，帶到汨羅江邊寫下一首《七絕·夜宿汨羅江畔吊屈原》以為祭,，并激勵自己的抗疫信念：

玉笥山前汨水西,，

楚天寥廓楚云低。

芷蘭香鎖江流晚,，

明月一彎照古堤,。