作者：卓然（山西省晉城市作協(xié)名譽主席）

　　人類的歷史不僅是一部創(chuàng)造文明的歷史,，也是一部與災(zāi)難抗?fàn)幍臍v史,，是一部不斷抗擊疫病的歷史,。秋防瘧疾，冬防哮喘,，春防麻疹,，夏防痢疾，各個節(jié)日都有不同規(guī)模的防疫項目,，而端午節(jié)則是對疫病的一次大圍剿,，人們所戴、所佩,、所吃,、所喝、所行,、所為,，無不與防疫避暑抗病毒有關(guān)。

　　香布袋兒

　　每年能夠讓人想起過端午節(jié)的時候,，大抵在四月末或者五月初,。但在庚子早春二月乍暖還寒時候，就讓我想起了端午節(jié),。

　　是不是有點兒不可思議呢,？然而，事實又確是如此,。

　　說是意外,，卻是必然，事情起因于友人從遠(yuǎn)方寄給我的香布袋兒,。

　　新冠病毒暴虐的2020年之春,， 仲春二月，遠(yuǎn)方朋友突然寄來一個快遞,，甫一拆封,，我都不相信自己的眼睛了，我手里捧著的,，竟然是一個縫制精致的寶葫蘆兒,，丁香葉大小，絲綢質(zhì),，湖藍(lán)色,，香氣襲人。

　　我不禁脫口而呼：哦,！香袋子……

　　反復(fù)撫摸,，左右端詳，小小的一個袋子,，柔柔的一片藥香,。它讓我想起了端午節(jié),，想起了我家鄉(xiāng)端午節(jié)的“香布袋兒”。

　　香布袋兒,，在《孔雀東南飛》中被稱作“香囊”,，大唐諸多詩人也稱之為“香囊”：“微風(fēng)暗度香囊轉(zhuǎn)，朧月斜穿隔子明”（元�,。�,，“拂胸輕粉絮，暖手小香囊”（白居易）,。當(dāng)然,，在我們小鎮(zhèn)上，既不叫香囊,，也不叫香袋子,，我們叫“香布袋兒”。

　　“香布袋兒”,，似乎少了些兒書卷氣,，卻深懷情愫，富擁鄉(xiāng)愁,，飽含詩意,。

　　端午節(jié)的一個香布袋兒，承載著浮沉在那塊土地上久遠(yuǎn)的記憶,，徘徊在我的夢里,。

　　在我們晉東南，在我們澤州大箕小鎮(zhèn)上,，端午節(jié)有一個很重要的習(xí)尚,，就是佩帶“香布袋兒”。

　　小鎮(zhèn)中心有個叫“二門里”的地方,，古老的井臺,，古老的轆轤，一棵大柿樹撒下一地花蔭涼兒,。半前晌或者半后晌，老人們坐在二門里“云古”,，孩子們在柿樹下抓子,，跳方。臨近端午節(jié)的時候,，女孩子們會三三兩兩坐在古老的井臺上,，一針兒一針兒，緝些花布圪角兒,�,；ú价俳蔷褪亲鲆律巡孟聛淼乃椴碱^,，指頭肚兒大小，幾乎沒有什么用處了,，她們就把那些碎碎的花布圪角兒收攏起來,，緝成巴掌大的一塊花花布，做成五顏六色的“香布袋兒”,。

　　“復(fù)出綺香囊,，藉以五花繒�,！惫湃俗鱿悴即鼉河玫氖恰拔寤�繒��,，我們小鎮(zhèn)上女孩子緝的是碎花布，雖然質(zhì)地不同,，心裁卻仿佛,，說明古人和今人情識相通，古今文化無一字不在時光中流轉(zhuǎn),，所以叫傳統(tǒng),，所以具有無盡的潛質(zhì)。

　　俗話說,，一方水土養(yǎng)一方人,。如果沒有老祖宗幾千年與這一方水土共存，如果沒有這一方水土所滋生的品類護佑,，世界上恐怕不會有我們這樣一個偉大的民族,。

　　我們小鎮(zhèn)上的女孩子把碎碎的花布緝成香布袋兒之后，就在里面縫一點兒雄黃,，縫一點兒香草,，香草雄黃都是藥鋪派送的。在我們小鎮(zhèn)上還沒有醫(yī)院的時候,，就只有藥鋪,，每到端午節(jié)，藥鋪會把香草和雄黃包現(xiàn)成,，一小包一小包放在司藥的案子上,，女孩子們可以隨意拿了去縫香布袋兒。杏林春秋,，醫(yī)者仁心,，鄉(xiāng)村里防疫防病毒的事情，似乎都是藥鋪和那些老中醫(yī)的天職,�,！胺馈笔俏覀兩�活中非常重要的一個文化傳統(tǒng)，并不保守,，也不被動,，而恰恰是搶先出手,，先下手為強的主動，雖然速度慢了一點,，卻悠悠然于天下太平,，河清海晏。兵臨城下,，不得不戰(zhàn),，甚至不惜背水一戰(zhàn)，那是西醫(yī),；未雨綢繆,，防萌遏芽，防患于未然,，才是中醫(yī),。

　　說到香草，無非是蕙若,、蓀萇,、蘼蕪、杜衡,、木香,、芷、蘭之類,。這些香草都是《離騷》中有的,，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能,；扈江離與辟芷兮,，紉秋蘭以為佩……”

　　香草美人，是屈原的理想和追求,，也是我們藥鋪老先生們的一生所愛,。以杏林為寄命的老先生們，會在每一個小包包里包兩種或三種香草,，不同組合,，不同香氣，讓女孩子們選擇自己喜歡的,，縫到自己的香布袋兒里,。三角形的香布袋兒，綴兩個小穗子,，掛在身上,，好看,，俏氣,。倘或一個女孩子從街上走過,，會有細(xì)細(xì)的一縷香氣流轉(zhuǎn)交回；倘或三五個女孩子一起走過,，你蘭香,，她芷香，你杜衡,，她蘼蕪,，眾香涌匯，群芳合流,，街上就會漫溢開一陣一陣濃濃的芳香,，小鎮(zhèn)上便有了一個香風(fēng)馥馥的五月端陽。

　　香草的香氣,，可以除異味,，除汗氣，可以清心,、醒腦,、提神，可以驅(qū)瘴疫,，祛瘟邪,。你可以想象，我們小鎮(zhèn)上的端午節(jié),，是如何清新,，是如何清爽，人們會有怎樣的一種情緒,，一種精神,。郁郁馥馥的藥香，清清爽爽的空氣,，高漲的情緒,，矍鑠的精神，疫疾無不祛者,，百毒無不消亡,。正如明詩所唱：“人心屈平旦，清氣納靈府,。一夜澄其源,，百毒不敢侮”。

　　一片馨香,，一片安寧,，是我們的古人悠悠千年的饋遺，是我的友人千里迢迢的寄贈。

　　我把來自遠(yuǎn)方的香布袋兒掛在床頭上,，散芬揚烈,，給我增加了不少防疫的信心，讓我安然入夢,，深憶過往,，夢回故鄉(xiāng)，沉湎端午,。

　　艾,、雄黃酒和白娘子

　　我的家鄉(xiāng)沒有大江，沒有大河,，沒有龍舟,，因此，你會說我們的端午節(jié)沒有活力,。然而,，你錯了。

　　按《澤州府志》記載：“端午,，泛蒲觴,，巽雄黃酒，背系續(xù)命縷,，角黍交饋,。亦有延客解粽者，制蒲艾花朵及粽餌為餉遺,�,！边@里所記述的端午節(jié)，從形式到內(nèi)容,，也俗也雅,，而且是大雅大俗，種種習(xí)俗,，無不帶有深厚的文化意味,。

　　為是故鄉(xiāng)的文字，讀起來親切,，總有種“乾坤膏馥潤肌膚,，錦繡文章滿肺腑”的感覺。

　　今日的端午節(jié)未必全部因襲《澤州府志》所記,，但對其菁華的保留卻形同完璧,。記載中的每一項活動，無不與防疫,、防病有關(guān),，說明端午首先是一個防疫抗疫的傳統(tǒng)節(jié)日,。傳承古人的智慧，把防疫防病毒這樣一件讓人很不耐煩的大事,，裹挾在清和的風(fēng)俗中,，掩藏在精微的文化思想中，讓人們在平常生活和快樂的活動中,，不知不覺地，防瘟疫,，驅(qū)病毒,。

　　俗話說：“槐花開，麥根爛,，大人小孩都遭難,。”我們這里說的當(dāng)然是老槐樹,，有黃槐,，有黑槐，我們都習(xí)慣稱之為國槐,。國槐花開仲夏,，就是人們常說的“五黃六月”，正是疫疾常常暴發(fā)的瘋狂時期,，不光小孩子遭難,，就連大人也避之不及。皎然有詩：“六月金數(shù)伏,，茲辰日在庚,。炎曦爍肌膚，毒霧昏性情,�,！本褪沁@樣一個“五黃六月”！就是這樣一個惡夏,！恐怖,，可怕，尤其是在醫(yī)療不發(fā)達(dá)的年代,，尤其是母親,，說到惡夏，勝似談虎,，聞之變色,。

　　仲夏是惡夏之始，五月是惡月之首,，看似山岳欣欣花木葳蕤,，卻正是蚊蠅亂飛,，蟲天廓廓，病患傾覆,，五毒肆虐,，各種流轉(zhuǎn)潛行的疫疾，正悄無聲息卻猖狂地向人間偷襲,。

　　為躲災(zāi)避疫,，小鎮(zhèn)有“歇伏”“避暑”的習(xí)慣�,？崾钸B天,，暑氣熏人，把鋤頭高高掛起,，什么事也不辦,，什么活也不做。

　　僅此一端,，依然怕不保平安,，所以必須自五月初始，便防范各種病毒的滋生,。也因此就有了一個抗疫中的五月端午節(jié),，就有了一場“佩帶香布袋兒，抹雄黃,，插艾枝,，披菖蒲，喝雄黃酒,，吃粽子”的全民防暑,、防疫、防病,、防毒的抗疫大戰(zhàn),。

　　按我們小鎮(zhèn)的風(fēng)俗，“端午”應(yīng)該是“端五”,，也就是說,，五月初一就應(yīng)該是端午節(jié)了。小鎮(zhèn)上有句俗話：“癩蛤蟆躲端午”,，也有人說是“癩蛤蟆躲端五”,。說來也怪，從五月初一,，到五月初五,，無論是清流一線的季節(jié)河，還是飲牛羊的泊池,，整整五天既見不到癩蛤蟆的影子,，也聽不到青蛙的叫聲,。小鎮(zhèn)人說，那些平時日夜聒噪得讓人心煩的小東西,，見屈大夫跳了江,，都嚇傻了，嚇啞巴了,，嚇得不會“咕呱咕呱”叫喚了,。

　　這是一個很有意思的傳說。但更有意思的是,，癩蛤蟆和青蛙都怕被人們捉去,，裝上墨錠，掛到墻上,，曬成蛤蟆墨，治疔瘡,，療邪毒,。

　　我的鄰居德哥五月端午偶爾捉到過一只癩蛤蟆，裝了墨錠,，曬到幾乎只剩下一張黧黑的蛤蟆皮,。他給一個手指頭紅腫的人涂抹了幾次，那人的手指頭果然就不紅也不腫了,。德哥對我說,，癩蛤蟆或者青蛙，本身就是毒蟲,，在端午期間,，毒素更重，只要在端午節(jié)捉住裝上墨錠曬干,，治疔瘡一定會有好效果,，那叫作以毒攻毒呀。

　　我不贊成德哥那樣做,，指責(zé)他殘害生靈,，那曬蛤蟆墨的景象讓人感覺極不舒服。面對我極力反對,，德哥卻依然故我,，端午節(jié)日夜守在泊池邊，等候癩蛤蟆或青蛙出現(xiàn),。待到端午節(jié)罷,，竟一無所獲。德哥會嘆息說,，真是萬物有靈�,�,！

　　癩蛤蟆為什么要躲端午呢？難道它真的知道人們要捉了它裝墨錠嗎,？或者,，它真的是被屈大夫跳江嚇傻了嗎？

　　我端午節(jié)也曾多次到野外去做過“考察”,，既沒有見到過癩蛤蟆的影子,，也沒有聽到過青蛙的叫聲。以我的觀察,，以我的經(jīng)驗,，以我的推測，癩蛤蟆,、青蛙,，以及那些大大小小的動物和昆蟲，它們也知道五月之毒,，它們也懂防疫,，也會因為防疫避毒躲起來。只是因為癩蛤蟆和青蛙太聒噪,，太引人注意了,，所以突然不叫喚的時候，會特別引起人們的注意,，才有了“癩蛤蟆躲端午”的說法,。

　　沒有癩蛤蟆的聒噪，那就讓我們安安靜靜說我們《澤州府志》上所描述的端午節(jié)吧,。

　　無論女孩子還是男孩子,，除了佩帶香布袋兒，端午節(jié)還都要綰百索,。

　　細(xì)細(xì)的小胳膊,，白白凈凈的小手腕兒，纖纖如玉的脖項兒,，綰上一條花花的百索,，水靈的更水靈，結(jié)實的更結(jié)實,。百索的色彩是不一樣的,，那是用線不一樣的結(jié)果。有錢人用鮮鮮艷艷晶晶亮亮的衣線搓,，而一般人家則用陀螺捻的棉線搓,，搗一些花花草草的液汁兒，浸漬上各樣顏色,。雖然稍稍有點兒黯淡,，微微帶些草色,，花香淡淡，草香淡淡,，卻是天然樣子,，自然本色。

　　百索,，在《澤州府志》上又稱“續(xù)命縷”,，我們的古人真是用意深微啊,！端午節(jié)的時候,，用百索把疫菌拴住，拴它個結(jié)結(jié)實實,，一直拴到六月六,。“六月六,，沖豬羊”,，那是一個“雨行頭兒”，一般都會有一場特大的暴雨,。把孩子們手腕兒上,、脖項上的百索解下來,，拴一塊饃饃,，扔到房坡上，讓猛烈的暴雨把那百索,，連同百索拴的饃饃和病毒,，統(tǒng)統(tǒng)沖到大海里去。如果沒有暴雨,，就讓鴉兒雀兒叼了去,，叼到大山里，叼到森林里,，讓那些疫菌死無葬身之地,。

　　還有“泛蒲觴”，其實就是《蘭亭集序》中所說的“流觴曲水”,。把菖蒲切成碎片,，浸泡在酒杯里，放到小河中,，酒杯隨著流水往下游去,，到誰跟前，誰端杯吃酒,。吃菖蒲酒,，可以防疫,，可以避邪，也是防疫抗疫的舉措,�,？上�如今的“流杯亭”已是有亭無流，當(dāng)然也無菖蒲,，所以“泛蒲觴”也就自然消亡了,。

　　在我們小鎮(zhèn)上，因為沒有菖蒲,，我們是不喝菖蒲酒的,，甚至連雄黃酒也不喝。我曾問過喜歡喝酒的德哥,，他為什么不喝雄黃酒,？德哥笑笑說，他害怕我的德嫂現(xiàn)了原形呢,。德嫂身材苗條,，白凈臉兒，難道是個白蛇精嗎,？德哥只是笑,，并不回答。不過,，小鎮(zhèn)人每到端午節(jié)除了說屈原,，大都會說許仙和白娘子的故事。人們會指著鎮(zhèn)東嶺上的塔說,，白娘子就是被壓在那下邊的,。我們同情白娘子，可憐狀元哭塔,，一幫孩子們會跑到東嶺上去,，想推倒那個塔，救出白娘子,，讓狀元不哭,。小鎮(zhèn)人都不喜歡許仙，說許仙不應(yīng)該讓白娘子喝雄黃酒,，是他害了白娘子,。小鎮(zhèn)人不喝雄黃酒，大抵就是這個原因吧,？

　　小鎮(zhèn)人雖然不喝雄黃酒,，卻一定是要抹雄黃的，當(dāng)然主要是給孩子們抹。

　　端午節(jié)到來之前,，藥鋪的先生會把雄黃研成粉末,，連同香草，放置在藥案子上,，誰要就送誰,，這就叫“巽雄黃”。

　　剛剛到五月初一,，母親們便會拖大引小,，去到藥鋪的藥案子前，在那藥罐子里拈一點雄黃,，抹到孩子們的頂心,、耳窩、手心,、腳心,，及肛門上。我們大一些的孩子,，也會自己跑到藥鋪去,，踮起腳尖，夠著那藥罐子,，拈一點雄黃面兒,，抹在自己該抹的地方。薄薄的,，淡淡的,，似有似無，但已經(jīng)足以防五毒了,。五毒,，無非是蛇,、蝎,、蜈蚣、壁虎,、蜘蛛之類,。但人們特別怕蜈蚣，說蜈蚣最喜歡鉆小孩子的屁眼兒和耳朵窟窿兒,，所以我們在那兩個地方抹的雄黃特別多,，厚厚的，面積也大,，藥鋪的先生們會笑,，大概覺得我們的樣子有點傻。但我們不在乎先生們笑不笑,，我們特別在乎蜈蚣,，我們最害怕蜈蚣鉆屁股和耳朵窟窿兒,。

　　我們小鎮(zhèn)沒有菖蒲，但我們有艾,。是一片野艾,。為那一個“野”字，我們的艾便格外芳烈,。

　　那一片野艾離小鎮(zhèn)足足有五華里,，一片野地，亂石橫出,，亂石叢中便有野艾蓬勃,。

　　甫進(jìn)五月，我們一伙小朋友就相約去割艾,。艾不能早割,，早割的艾少有艾香，割晚了又會有蒿臭,。因為我們?nèi)サ卯?dāng)時,，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒看到艾影，就已經(jīng)聞到了艾香,。小伙伴們一人割一捆艾,，扛到肩膀上，一路歡笑,，一路汗水,，時不時皺皺鼻子聞聞艾香，便不覺得餓,，也不覺得累,，一路興奮異常。路上有人會向我們討艾,，我們也會慷慨贈予,，但每人只能贈送一枝兩枝，因為我們肩膀扛的那捆艾還會有很多用場,。比如回到家里,，父母會讓我們?nèi)ソo鄰家花艾�,；ò�,，那是我們青少年時代，在端午節(jié)對鄉(xiāng)鄰做出的最美好的青春饋贈,。即使鄰居,，我們給每家也只能花一枝或兩枝艾，不是吝嗇，是想讓家家都有艾,。家家門上都插上艾的時候,，小鎮(zhèn)的端午節(jié)會沉浸在一片艾香里，小鎮(zhèn)的日月會彌漫著一片祥和,。

　　我們還要在二門里或井臺上放一些艾,，給路過的男孩子和女孩子。路過二門里或井臺的男孩子會揪一片艾葉壓在耳朵上,，女孩子會插一片艾葉在辮子上,，我們會把這一片艾叫作“艾花兒”，恰如蘇東坡說的：“彩線輕纏紅玉臂,，小符斜掛綠云鬟,。”也就是《澤州府志》上所記的“蒲艾花朵”,。不管男孩子還是女孩子,，只要戴上“艾花兒”，就好像得了神符,，就有了一種不懼怕疫毒的神氣,，有了一種百蟲不蠱、五毒不侵的自信,。

　　粽子,、角黍和屈大夫

　　名列《澤州府志》端午節(jié)的食品有“角黍”和“粽子”兩種，此二者同宗,，卻是異種,。

　　說其同宗，是因為它們都屬于“粽”類,，都是用竹葉,，或者葦葉，把米和紅棗,、紅豆,、花生包起來，包成三角形,，菱形,，或紡槌形,，煮熟或者蒸熟,，端午早晨就著葉子吃，可以熱吃,，也可以冷吃,。米香帶著蘆葦、竹葉的清香，或者還有點冷香,，吃起來有道不盡的清爽,。

　　說其異種，差別主要在于內(nèi)容,。我們通常說的“粽子”,，主要用料是糯米，糯米又稱江米,，所以又稱“江米粽”,。而“角黍”用料不是江米而是“黍米”，所以稱“角黍”,。江米屬于“稻”族,，而“黍”則形同小米，卻又不是小米,�,！侗静菥V目》說“黏者為黍，不黏者為稷,�,！彼�以黍米和小米都有軟、硬兩種,�,！败洝迸c“硬”，是“黏”與“不黏”的區(qū)別,。包粽子用的是“軟黍米”或“軟米”,，吃起來和“江米粽”一樣黏，一樣軟糯,，卻比江米粽有別樣的香,。

　　除了“江米粽”和“黍米粽”，我們還有一種“粽”,，天下唯獨我們有這樣一種“粽”,。那是我們母親的創(chuàng)造。日子如何過,，把日子過成什么樣,，是苦，是甜,，是酸,，是咸，是不是有滋有味,，是不是有格有道兒,，那都是母親的事,。母親把握著日子的方向，父親把握著日子的質(zhì)量,。家道穎穎,，是母親用智慧澆開的花；五谷豐登,，是父親用汗水灌溉的果,。父親必須會種地，父親必須會種五谷雜糧,，既會種“硬黍”,，也會種“軟黍”，也會收成“硬谷”和“軟谷”,。谷,、麥、粟,、黍,、菽，父親從春天伺弄到秋天,，一擔(dān)一擔(dān)從地里挑到打谷場上,，再一布袋一布袋扛到家里裝滿大缸小缸，以后的日子怎么鋪排,，全由母親擺布。遺憾的是,，不管父親收獲多少軟黍和硬黍,，母親再有智慧，也做不成個“角黍”,。吃“角黍”是澤州東,、西、北鄉(xiāng)人的福,，與我們南鄉(xiāng)是無緣,。按《國語》說，澤,，水之鐘也,。澤州東、西,、北三鄉(xiāng)都有山縈水繚,，蘆葦叢生，而我們小鎮(zhèn)卻只有一條季節(jié)河,，洪水發(fā)時,，濁浪滔天,，洪水退后,，瘦瘦的一條小溪一樣的細(xì)流,，恰如孩子們端午節(jié)佩帶的“續(xù)命縷”，恰如一條無力的小蛇,，蜿蜒在干涸的河床上,。小鎮(zhèn)有青山而無秀水，小鎮(zhèn)沒有竹葉,，沒有葦葉,，沒有“蒹葭蒼蒼”。

　　好在我們的母親從沒有讓我們失望過,，每逢過端午節(jié)的時候,，一定會讓我們吃上“粽”。端午節(jié)前夕,，母親早早就會發(fā)上白面,，坐上蒸鍋，給我們蒸幾鍋“大粽”,。我說的“大粽”不是江米,，也不是黍米，母親蒸的是“白面粽”,。干干凈凈,，白白胖胖，又甜又香,，別人都叫“糖三角”,，我們卻簡簡單單地，干干脆脆地,，饞饞地叫一個字：“粽”,。為了揚眉吐氣，我們也常常昂起頭來告訴別人,，我們端午節(jié)吃的是“三角粽”,！

　　不是附庸風(fēng)雅，也不是濫竽充數(shù),，在沒有條件的時候,，在沒有條件的地方，我們的母親是最有能耐的,，任何艱難的環(huán)境母親都能對付得了,，即使只有枝枝葉葉，母親也會把生活打扮成一片森林,；即使只有爛磚碎瓦,，母親也會壘成一個溫馨的家園,。

　　母親會把“三角粽”放到箢斗里去饋贈親友，一樣的人情,，一樣的風(fēng)情,，一樣的歲月，一樣的端午,，是小鎮(zhèn)人不爭的歲月,，是小鎮(zhèn)人自在的春秋。

　　雖然沒有水源,，沒有江河,，沒有龍舟，但母親卻知道端午節(jié)是為了祭祀冤死的屈大夫,。

　　屈大夫不是神,，屈大夫也沒有走進(jìn)宗教，山峻岳高卻沒有屈大夫的寺院,，也沒有屈大夫的宗廟,，母親端一碗糖三角，恭恭敬敬放在爐臺上,，不說話,，不祝愿，也不祈禱,。我問母親敬奉誰,？母親告訴我敬奉屈大夫。我問母親怎么會知道屈大夫,，母親說,，知道。不就是楚國那個三閭大夫嗎,？因為擔(dān)心國家的大事,，惹惱了楚王，楚王把他流放到汨羅江,，屈大夫在汨羅江邊日夜慟哭,，眼淚都哭成了詩，端午節(jié)這天,，屈大夫把詩寫完了,，眼淚也哭干了，就跳了江,。我實在是驚奇我的母親,，問母親怎么知道屈大夫那么多的故事。母親說她在二門里老井臺上洗衣裳的時候,，聽老五和廣德他們說屈原……

　　時光飛逝,，今又端午,。我不知道現(xiàn)在的母親們是不是還蒸“糖三角”，是不是還用“糖三角”奉敬三閭大夫,。但我知道,，我的家鄉(xiāng)還保留著吃角黍、插艾花兒,、佩帶香布袋兒,、綰百索的習(xí)俗,，傳統(tǒng)沒有丟,，文化沒有丟。

　　從端午節(jié)所有的內(nèi)容可以看得出,，人類的歷史既是一部文化史,，卻不僅僅是一部創(chuàng)造文明的歷史，也是一部與災(zāi)難抗?fàn)幍臍v史,，是一部不斷抗擊疫病的歷史,。秋防瘧疾，冬防哮喘,，春防麻疹,，夏防痢疾，各個節(jié)日都有不同規(guī)模的防疫項目,，而端午節(jié)則是對疫病的一次大圍剿,，人們所戴、所佩,、所吃,、所喝、所行,、所為,，無不與防疫避暑抗病毒有關(guān)。所以說,，端午是一個抗疫的節(jié)日,。

　　我的母親去世后，我再也沒有吃過那白白胖胖又香又甜的“三角粽”,，也再沒有見誰拿“三角粽”緬懷屈大夫,。一片丹心，青天可鑒,，母親的影響始終在孩兒的身上,，我從來沒有敢避開過母親的遺光。我雖然沒有“糖三角”敬奉屈大夫,，但我卻把友人遙寄給我的香布袋兒化成一抱鄉(xiāng)愁,，帶到汨羅江邊寫下一首《七絕·夜宿汨羅江畔吊屈原》以為祭,，并激勵自己的抗疫信念：

玉笥山前汨水西，

楚天寥廓楚云低,。

芷蘭香鎖江流晚,，

明月一彎照古堤。