經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家,、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家彭中天從設(shè)計(jì),、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、美學(xué)等方面談了他對(duì)景德鎮(zhèn)作為世界瓷都的一些建議,，情真意切,，字字珠璣,。本文根據(jù)作者文章編輯整理,，略有刪改，經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布,，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源“中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”,。

彭中天 中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)資料圖

　　與世界對(duì)話，為時(shí)代造型,。前虛后實(shí),，時(shí)空轉(zhuǎn)換，貼切地表達(dá)了景德鎮(zhèn)應(yīng)承擔(dān)的歷史使命和當(dāng)代責(zé)任,。

　　與世界對(duì)話的口號(hào)早巳家喻戶曉,，那什么是為時(shí)代造型呢？又何來此說呢,？陶瓷是關(guān)于設(shè)計(jì)造型的藝術(shù),，這個(gè)問題被嚴(yán)重忽略。

　　如今中國進(jìn)入了一個(gè)偉大的時(shí)代,，應(yīng)該有屬于這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典造型成為后人斷代的標(biāo)志,，也是創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，才不負(fù)這個(gè)時(shí)代的榮光和歷史使命,。

　　設(shè)計(jì)是陶瓷的靈魂

　　什么是設(shè)計(jì),？設(shè)計(jì)是人類為改變世界、創(chuàng)造文明而進(jìn)行的造物與美化計(jì)劃,，是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識(shí)的直覺上的努力,。總而言之設(shè)計(jì)就是設(shè)想,、運(yùn)籌,、計(jì)劃、預(yù)算的一個(gè)過程,。是代表人類階段性智慧,、創(chuàng)新與技術(shù)的物化具體表現(xiàn)。

　　那設(shè)計(jì)與景德鎮(zhèn)到底有什么關(guān)系呢,？在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)點(diǎn)再次強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢,？

　　首先從陶瓷的本源上說,，就是基于設(shè)計(jì)的且兼顧美觀與實(shí)用的造型藝術(shù)。瓷器,，器為本,，器為道，故有以器載道之說,。而器的源頭就是設(shè)計(jì),，價(jià)值也在設(shè)計(jì)，今天我們看到的所有經(jīng)典造型,、美學(xué)呈現(xiàn)與實(shí)用功能全都是設(shè)計(jì)使然,。

　　從這個(gè)意義上說設(shè)計(jì)是陶瓷的靈魂，既是抽象的藝術(shù)方式表達(dá),，又是具象的使用價(jià)值呈現(xiàn),。我們耳熟能詳?shù)谋г缕俊�將軍��,、玉壺春,、梅瓶、紙槌瓶,、天球瓶和觀音瓶,，哪一件不是唯妙唯俏、美侖美奐,，充分展示了設(shè)計(jì)之美,，成為了陶瓷的文化符號(hào)和時(shí)代年輪的記憶。

　　可這些設(shè)計(jì)師卻被歷史淹沒了,，沒有人知道他們的名字,，甚至也沒有人去想這個(gè)問題，這難道不是問題嗎,？

　　如今我們津津樂道的陶瓷美術(shù)與工匠技術(shù)在設(shè)計(jì)面前都應(yīng)低下高貴的頭顱,，這二者之間是道與術(shù)的關(guān)系，古人云：萬術(shù)從道,，道定乾坤,。有道無術(shù)術(shù)尚可求，有術(shù)無道止于術(shù)也,！

　　具體來說，設(shè)計(jì)定器,，器為本體,，藝只不過是對(duì)本體的修飾與美化,，器之不存,，藝將焉附,。而技藝僅僅是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的手段與過程，是被動(dòng)的參與和高級(jí)的呈現(xiàn)罷了,。美術(shù)與技術(shù)只是整體設(shè)計(jì)的美化與延伸,，過份突出工藝與美術(shù)是對(duì)設(shè)計(jì)的大不敬,，是本末倒置，是舍本求末,。

　　陶瓷設(shè)計(jì)應(yīng)該從學(xué)術(shù)上獲得應(yīng)有的地位,，陶瓷設(shè)計(jì)史也應(yīng)成為當(dāng)代的一門顯學(xué),，陶瓷設(shè)計(jì)史上的先賢們理應(yīng)成為我們景仰的對(duì)象,，陶瓷設(shè)計(jì)師更應(yīng)成為今天令人尊敬的職業(yè)。唯如此才能正本清源,。千萬不可因小小的技術(shù)改良和無關(guān)痛癢的造型變化而自我陶醉,，此乃雕蟲小技耳。

　　景德鎮(zhèn)唯有從理論到實(shí)踐上重視設(shè)計(jì),，并把設(shè)計(jì)上升到戰(zhàn)略層面，廣聚八方英才,，真正做到設(shè)計(jì)引領(lǐng)，才能令世界矚目,、同行欽佩,，才能重登世界瓷都的寶座而號(hào)令天下,，舍此無它,！

　　陶瓷設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換器

　　國家陶瓷文化傳承與創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)是歷史的重托，也是時(shí)代的召喚,。什么是傳承與創(chuàng)新？所謂傳指傳統(tǒng)與傳遞,；承指承接與繼承；創(chuàng)指創(chuàng)造與創(chuàng)意,；新指新貌與新型,。分別對(duì)應(yīng)的是有人愿意把好東西向下傳,；有人愿意并主動(dòng)去接受,；創(chuàng)則多指觀念與技術(shù)的更新或顛覆；新是創(chuàng)的結(jié)果和新事物,、新面貌的呈現(xiàn),。

　　這其中文化是傳與承的關(guān)系,，文無脈不傳，無脈則無魂,。必須是先繼承后改良,，但千萬不可革文化的命。而創(chuàng)新則是一場(chǎng)革命,，是對(duì)舊事物的否定,，不打破舊，新是出不來的,，所謂不破不立也,。新由觀念起,，由具象終。古人云：象由心生,，創(chuàng)心方創(chuàng)新,，大氣乃大器,。文無象不生,，無象則無型。

　　陶瓷的型與象是設(shè)計(jì)的結(jié)果,，是新理念的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn),。陶瓷設(shè)計(jì)本身一頭連著傳統(tǒng)，一頭連著創(chuàng)新,；一頭連著文脈,，一頭連著文象；一頭連著美學(xué),，一頭連著實(shí)用,。是非常重要的轉(zhuǎn)換器,，也是決定瓷都地位的定海神針。

　　過去的景德鎮(zhèn)由于上接皇家文化,，在器型設(shè)計(jì)上是由造辦處統(tǒng)領(lǐng),，集中了當(dāng)代最好資源，可謂是一步登天,，那些千年留傳下來的經(jīng)典器型,，造型別致，氣象萬千,，讓人過目不忘,、美不勝收。

　　如果說是皇家文化與設(shè)計(jì)及能工巧匠的絕技奠定了昔日景德鎮(zhèn)的歷史地位,，那么今天的景德鎮(zhèn)想重登世界瓷都的寶座要靠什么,？一定是從設(shè)計(jì)著手，通過打造一流的設(shè)計(jì)功能平臺(tái)和優(yōu)惠政策,，來吸引國內(nèi)外的設(shè)計(jì)高手入駐,，提高設(shè)計(jì)師的地位，切實(shí)保障他們的智力成果能得到有效利用并不受非法侵犯,，從稅收優(yōu)惠,、知識(shí)產(chǎn)權(quán)登記、產(chǎn)品孵化到價(jià)值評(píng)估,、抵押貸款與維權(quán)措施,，提供一條龍的專業(yè)服務(wù)，并配套設(shè)計(jì)人才創(chuàng)投基金與產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)基金,，讓景德鎮(zhèn)成為世界設(shè)計(jì)大師向往的人間天堂,，成為無可爭議的世界陶瓷設(shè)計(jì)之都。

　　其實(shí)簡單說，就是集中有限的財(cái)力和物力去抓人,，在設(shè)計(jì)的弱簿環(huán)節(jié)上打深打透,，以軟實(shí)力形成自己獨(dú)特的核心競爭力，以設(shè)計(jì)引領(lǐng)未來,，用創(chuàng)新為時(shí)代造型,。偉大的時(shí)代一定有代表這個(gè)時(shí)代的文象供歷史記憶，否則一切都是虛幻,！

　　陶瓷設(shè)計(jì)是美學(xué)和實(shí)用的結(jié)合體

　　設(shè)計(jì)是美學(xué)與實(shí)用的結(jié)合體,，美學(xué)通過設(shè)計(jì)而被體現(xiàn)和感知，或外觀或內(nèi)在,。美學(xué)是貫穿人類生產(chǎn)與生活最重要的元素,，具體表現(xiàn)在生活美學(xué)與城市美學(xué)之中。

　　以生活美學(xué)中的陶瓷為例,，古人留下的經(jīng)典器型幾乎是完美無缺,。宋代是集美學(xué)大成者，宋元時(shí)代的陶瓷設(shè)計(jì)更是近乎極致,，它的線條無論從哪里個(gè)角度看都給人以美感,，集簡約、空靈于一身,，加上單色釉的烘托,，真的是多一分則肥，減一分則瘦,；明代的粗曠継承了宋元的基因,，到成化又達(dá)到一個(gè)新的高度；清代雍乾把陶瓷藝術(shù)推向繁復(fù),、精巧且不計(jì)成本,；民國以后在瓷器設(shè)計(jì)上沒有什么大的創(chuàng)新，沒有代表這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典造型,，只是在釉彩上有所突破,。

　　偉大的時(shí)代必須給后人留下時(shí)代造型與記憶，世界瓷都的國際地位也需要設(shè)計(jì)來支撐和引領(lǐng),�,？梢姀脑O(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域去取得實(shí)質(zhì)性的突破是當(dāng)前景德鎮(zhèn)最為緊迫的歷史使命，也是破傳承與創(chuàng)新之題最為關(guān)鍵的一把鑰匙,。

　　再說城市美學(xué)。改革開放以來中國的城市化取得了令人矚目的巨大成就,，建筑體量超過了五千年歷史的總和,，科技含量也越來越高，但工藝水平和美學(xué)價(jià)值卻遠(yuǎn)不及古人，蓋因?yàn)楫?dāng)今美學(xué)修養(yǎng)和工匠精神的缺失,，用速度和浮躁代替了專注和極致,，以致于丑美不分，還自丑不覺,。

　　其實(shí)無論從設(shè)計(jì)者,、建設(shè)者、投資者到?jīng)Q策者都是想建一座傳世之作的,，只是因?yàn)槿狈γ缹W(xué)觀念,。

　　過去的景德鎮(zhèn)注重生活美學(xué)，而忽視了城市美學(xué),，委屈了自己而照亮了別人,。這幾年來開始補(bǔ)課，在城市美學(xué)實(shí)踐上取得了顯著成就,，但還有很大的提升空間,，比如建筑風(fēng)格、城市功能,、文化符號(hào),、年代標(biāo)識(shí)、環(huán)境美學(xué)等,，尚缺頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)一協(xié)調(diào),，各自為戰(zhàn)是拼不出一張壯麗藍(lán)圖的，更別說打造美感十足的個(gè)性化城市,。

　　要從戰(zhàn)略高度來重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)對(duì)景德鎮(zhèn)的重要意義,，從瓷茶再出發(fā)，圍繞創(chuàng)意設(shè)計(jì),，凝心聚力打造屬于自己的新瓷業(yè),、新茶業(yè)、新城鎮(zhèn),、新文旅,、新生活，讓一個(gè)充滿生活與城市美學(xué)的新CHINA亮麗而個(gè)性地展現(xiàn)在世人面前,，給世界以驚艷和震撼,，這才是景德鎮(zhèn)應(yīng)有之義呀！

　　景德鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)必須有三性

　　一個(gè)城市必須有自己的個(gè)性和特點(diǎn),，我特故我在,，這才是你存在的理由。

　　景德鎮(zhèn)自古就是以陶瓷和茶葉而聞名天下的第一鎮(zhèn),，是中國最古老的有產(chǎn)業(yè)支撐和市場(chǎng)響應(yīng)的特色小鎮(zhèn),，從誕生第一天起就卓爾不凡且與眾不同,，特色早已溶入其血液并形成鮮活而旺盛的生命�,？梢赃@么說,，沒有特色就沒有景德鎮(zhèn)，或者說失去了特色的景德鎮(zhèn)也就沒有存在的價(jià)值了,！

　　既然如此,，在這一輪的城市美化和升級(jí)的歷史進(jìn)程中，如何彰顯自己的唯一性,、突出原創(chuàng)性和體現(xiàn)差異性就應(yīng)成為設(shè)計(jì)景德鎮(zhèn)的指導(dǎo)思想,。

　　唯一性很好理解，就是人無我有,；原創(chuàng)性就是人有我先,；差異性就是人有我特。這其中不雷同是關(guān)鍵,，景德鎮(zhèn)只能被別人模仿而絕不抄襲應(yīng)成為共識(shí),。但僅有此還是不夠的，必須自始自終貫穿美學(xué)理念,，不但要做最特的,，還要做最美的、最好的,，美好才是人類追求的目標(biāo),。離開了美好二字的唯一性、原創(chuàng)性和差異性也就一錢不值了,，從這個(gè)意義上來說美學(xué)性才是檢驗(yàn)一切工作的最高準(zhǔn)則,！無論是器物美學(xué)、生活美學(xué),、城市美學(xué)還是環(huán)境美學(xué),，景德鎮(zhèn)都應(yīng)該有自己的范式，有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn),。

　　現(xiàn)在我最擔(dān)心的有兩點(diǎn)：一是決策者們對(duì)唯一性,、原創(chuàng)性、差異性理解不到位或執(zhí)行不力而形成大量的同質(zhì)化與共性化的東西,，從而讓景德鎮(zhèn)失去特色而使其價(jià)值大打折扣,；二是決策者和建設(shè)者由于缺乏美學(xué)基礎(chǔ)，雖然落實(shí)了三性,，也非常給力,，但因憑空多出一批丑陋不堪的項(xiàng)目而毀了景德鎮(zhèn)。

　　因此,，從城市整體風(fēng)格的把握到個(gè)體項(xiàng)目的美學(xué)把握都應(yīng)納入設(shè)計(jì)與審查的范疇,，三性是判斷標(biāo)準(zhǔn),，美學(xué)是終極目標(biāo)。要牢固樹立：做好小而美,，反對(duì)大而全；打造軟實(shí)力,，拒絕硬傻僵,；爭取特優(yōu)強(qiáng)，羞于同質(zhì)化,；自然是金山,，人文價(jià)更高等個(gè)性化理念。

　　“還設(shè)計(jì)師以歷史地位,，展陶瓷設(shè)計(jì)之都新形象,。”

　　我發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)人有個(gè)最大的特點(diǎn)就是活的很現(xiàn)實(shí),，人人都是絕佳推銷員,。對(duì)祖先的光榮歷史只會(huì)大而化之的講講，然后很快就與自己相關(guān)聯(lián),，接下來當(dāng)然是推銷產(chǎn)品了,。但真正愿花時(shí)間去研究歷史的人實(shí)在是太少太少了，以至于有人提出瓷之本,、鎮(zhèn)之初,、茶之源這樣的本源問題時(shí)，很少有人能答得出,。其實(shí)不管是要做旅游了,，還是要瓷茶再出發(fā)，或是把創(chuàng)新叫得震天響,，說不清自己就必然沒有未來,！

　　還是從設(shè)計(jì)這個(gè)角度來說吧，歷史上留傳下來的這些經(jīng)典器型是誰設(shè)計(jì)的,？又是經(jīng)過什么人批準(zhǔn)及改進(jìn)與定型的,？估計(jì)沒人能說得清楚，白白借用了人家?guī)装倌�,，連該具體謝誰都不知道,，只知謝天謝地謝真宗，還有唐英和童賓,。當(dāng)然后面又增加了與造型有關(guān)的寧封子和趙慨,，與童賓共稱三圣，但外界知道的并不多,。

　　現(xiàn)在把經(jīng)典器型與具體人名相對(duì)應(yīng)可能是無法考證了,，甚至連一個(gè)傳說都沒有,，這不能不說是一個(gè)巨大的遺憾。古代離我們太久遠(yuǎn),，搞不清楚還情有可原,，近現(xiàn)代的這一課總該補(bǔ)上吧？

　　據(jù)我所知對(duì)景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)做出了突出貢獻(xiàn)的彭友賢,、祝大年等人的研究者也甚鮮,，亡羊補(bǔ)牢猶未遲也，我希望有關(guān)學(xué)者和知情人能盡快填補(bǔ)這個(gè)空白,，也希望景德鎮(zhèn)的有關(guān)媒體盡快推出“設(shè)計(jì)達(dá)人”這個(gè)欄目,，普及設(shè)計(jì)常識(shí)，推出代表人物,，造成尊重設(shè)計(jì)師的社會(huì)氛圍和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的政府形象,，下大力氣打造優(yōu)秀設(shè)計(jì)師聚集平臺(tái)，舉辦有國際影響力的陶瓷設(shè)計(jì)大賽,，重獎(jiǎng)設(shè)計(jì)人員,，并通過造型產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓拍賣讓獲獎(jiǎng)?wù)叩玫綄?shí)惠，這樣才能吸引世界上更多的設(shè)計(jì)師參與其中,。

　　一個(gè)沒有設(shè)計(jì)支撐的世界瓷都注定是走不遠(yuǎn)的,，我們不僅要“與世界對(duì)話”，更要“為時(shí)代造型”,，還要“創(chuàng)華夏美業(yè),，續(xù)歷史榮光！”,。今日之景德鎮(zhèn)正處在千年一遇的時(shí)代風(fēng)口,，也承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新的歷史重任，必須拿出舍我其誰的勇氣和擔(dān)當(dāng),。數(shù)風(fēng)流人物,，還看今朝！

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