中國早期的時間概念,，是和古人對自然,、天文的觀察相聯(lián)系的。對不同天體的觀察,，可以產(chǎn)生出不同的歷法,。例如,，對太陽運(yùn)行軌跡的觀察，可以產(chǎn)生太陽歷,；對月亮盈缺的周期變化,，可以產(chǎn)生出太陰歷。另外,，根據(jù)北斗星斗柄的指向,，也可以確定季節(jié)。我國古代指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣,，依據(jù)的是太陽歷,；而定出每月長短，大月三十日,、小月二十九日,，依據(jù)的則是月亮的變化,。

　　季節(jié)與月份

　　為了準(zhǔn)確觀察日月星辰的位置，先秦時期的中國人已總結(jié)出不同的天體坐標(biāo)系統(tǒng),。那時,，基本有三種坐標(biāo)系統(tǒng)：地平坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系和黃道坐標(biāo)系,。

　　以天頂（頭頂正上方）和地平圈為基本圈建立的坐標(biāo)系叫地平坐標(biāo)系,，兩個坐標(biāo)分量是地平高度和方位，方位一般劃分為24個,。

　　以赤道為基本圈的坐標(biāo)叫赤道坐標(biāo),。天文上的赤道并非地球赤道，而是地球赤道平面向外延伸與天球相交形成的大圓環(huán),，叫作天赤道,。中國古代天文學(xué)家把包括天赤道在內(nèi)的范圍較寬的一條星帶，由西往東分成28個天區(qū),。這些天區(qū)有專門的術(shù)語,，叫作宿，共有二十八宿,。

　　以星宿為坐標(biāo),，通過觀察太陽的相應(yīng)位置，便能夠確定季節(jié)與月份,。在孟春之時,，太陽的位置在營室宿（西北方向）；到了仲春,，太陽的位置向西南移動,，進(jìn)入奎宿的位置；而在季春,，太陽進(jìn)入接近正西方向的胃宿范圍,。

　　以初昏、拂曉時刻出現(xiàn)在南方中天的星宿,，同樣可以判定季節(jié),。一月孟春，初昏的時候,，參宿出現(xiàn)在南方中天,；拂曉時刻，尾宿出現(xiàn)在南方中天,。二月仲春，弧星在初昏時刻出現(xiàn)在南方中天,，拂曉時刻則是建星出現(xiàn)在南方中天,。

　　與二十八星宿相關(guān)的,，還有十二次的概念。古人將周天等分為十二份,，稱之為十二次,，用以紀(jì)年和確定節(jié)氣的變換。由于十二次將天空等分,，而二十八星宿所占區(qū)域大小不一,，因此二者只能大致對應(yīng)。

　　北斗七星在初昏時候斗柄的指向同樣可以確認(rèn)季節(jié),，且斗柄指向的方向被認(rèn)為是該季節(jié)方向的代表,。斗柄指東為春季，斗柄指南為夏季,，斗柄指西為秋季,，斗柄指北為冬季。這樣,，春夏秋冬就和東南西北對應(yīng)起來了,。

　　由此，中國古人通過觀察天體的運(yùn)轉(zhuǎn),，將方位,、季節(jié)、節(jié)氣,、月份連結(jié)為一個完整的時空體系,。

　　天象與物候

　　除了天象之外，大地上草木動植一年四季的變化,，叫作物候,，也可以用來參照時間。

　　比如,，《逸周書·時訓(xùn)解》記立春三候云：“立春之日,，東風(fēng)解凍；又五日,，蟄蟲始振,；又五日，魚上冰,�,！庇浻晁�三候云：“雨水之日，獺祭魚,；又五日,，鴻雁來；又五日,，草木萌動,�,！逼渲校�“東風(fēng)解凍”“草木萌動”“蟄蟲始振”“魚上冰”“獺祭魚”“鴻雁來”就是物候,。通常來說,，五日一候，全年七十二候,。

　　同時,，還可以看看二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣的名稱出現(xiàn)很早,，漢代以前就有了,，但最早出現(xiàn)的是春分、秋分,、夏至和冬至,，后來逐漸產(chǎn)生立春、立夏,、立秋,、立冬四個節(jié)氣，最終形成完整的二十四節(jié)氣,。

　　從歲時對應(yīng)的方位來看,，春季對應(yīng)東方，所以天子要在立春的日子里去東郊舉行迎春儀式,。在《禮記》的描述中,，明堂是天子接見諸侯、進(jìn)行宣教,、舉行祭祀儀式的建筑,。它將“歲時—方位—政事”三者統(tǒng)一在一起。明堂分為十二堂,，東,、南、西,、北每個方位各三堂,，與四個季節(jié)、十二月份相對應(yīng),。十二明堂內(nèi)方外圓,，從上空俯視如同表盤，天子按照順時針的順序更換從事政務(wù)和舉行儀式的明堂,，最終完成一個生活周期,。

　　明白這些時空觀念，對理解古人設(shè)定節(jié)日,，具有重要的參考意義,。節(jié)日中的民俗事項,，往往和天象、節(jié)氣,、物候有著一定的對應(yīng)關(guān)系。例如,，清明既是節(jié)氣又是節(jié)日,，時間大概在農(nóng)歷三月季春。這個月的星象是太陽運(yùn)行到了胃宿的位置,，黃昏時候七星出現(xiàn)在天空的正中,，拂曉時候牽牛星出現(xiàn)在天空的正中；物候是“桐始華……虹始見,，萍始生”,，皇帝的活動是“天子居青陽右個，乘鸞路,，駕蒼龍,，載青騎，衣青衣,，服倉玉,，食麥與養(yǎng)，其器疏以達(dá)”,。

　　這個月的月令特點(diǎn)是“生氣方盛,，陽氣發(fā)泄，句者畢出,，萌者盡達(dá),，不可以內(nèi)”，即整個大自然處于生長開放狀態(tài),，因此社會和人事都不可以封閉,。清明踏青，就是應(yīng)和自然特點(diǎn)的天人合一行為,。

　　又如,，端午接近芒種和夏至，在農(nóng)歷五月仲夏,。這個時候,，太陽運(yùn)行到井宿的位置，黃昏時候亢星出現(xiàn)在天空的正中,，拂曉時候危星出現(xiàn)在天空的正中,；物候是螳螂出現(xiàn)，蟬和伯勞鳥開始鳴叫,，反舌鳥不發(fā)聲,，鹿角開始脫落等,；朝廷的活動是“天子居明堂太廟，乘赤路,，架赤旂,，衣朱衣，服赤玉,，食菽與雞,，其器高以粗”。

　　此月的月令特征是“日長至,，陰陽爭,，死生分。君子齋戒,，處必掩身,，毋躁；止聲色,，毋或進(jìn),；薄滋味，勿致和,；節(jié)嗜欲,，定心氣，百官靜,，事毋刑,，以定晏陰之所成”。意為在陰陽之氣相爭斗的時節(jié),，君子要處處小心謹(jǐn)慎,，調(diào)節(jié)身心。這與端午節(jié)的喝雄黃酒,、懸艾,、掛菖蒲等辟邪與保健民俗是有關(guān)聯(lián)的。

　　節(jié)日與民俗

　　《易傳》中有一種時空觀念,，后人總結(jié)為“后天八卦”,。

　　其中，震為東方,，時令是春分,；巽為東南，時令是立夏,；離為南方,，時令是夏至；坤為西南，時令為立秋,；兌為西方,，時令為秋分；乾為西北,，時令為立冬,；坎為北方，時令為冬至,；艮為東北,，時令為立春。

　　用中國節(jié)俗的特征跟八卦的某些特征相比較,，可以發(fā)現(xiàn)其間具有某種相關(guān)性。例如,，春節(jié)的時間接近立春,，具有結(jié)束舊年、開始新年的意義,，而艮卦的含義正是結(jié)束和開始（成終成始）,。又如，中秋時千家賞月,，萬家團(tuán)圓,，具有慶祝的性質(zhì)，而兌卦的含義正是喜悅（說言乎兌,，說即“悅”）,。

　　漢代開始，人們將《周易》六十四卦中反映陰陽消長規(guī)律的十二辟卦提取出來,，并與月歷相配,。這樣，節(jié)日也就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵,。從十二辟卦圖來分析清明,、端午、七夕,、中秋,、重陽、冬至,、春節(jié)七個傳統(tǒng)節(jié)日,，頗具啟發(fā)性。

　　二月大壯和三月夬卦當(dāng)令時,，陽氣升至地上,，自然的生命力充分開啟。這時大概相當(dāng)于清明節(jié)，此時萬物生長,，人們要外出踏青,，呼吸新鮮空氣，并放飛風(fēng)箏,，以感受新的生命力,。

　　五月姤卦，此時陰氣從地下萌動,，是個陰陽交戰(zhàn)的日子,，五毒猖獗，人易得病,，所以要辟邪,。由此，端午的民俗活動往往和競爭有關(guān),，競渡,、懸艾、辟五毒皆屬此類,。

　　七月否卦當(dāng)令,，陰陽不交，所以牛郎織女分居,，此時特別要祈禱人間夫妻團(tuán)圓,、恩愛，以贊天地之化育,，故有牛郎織女之鵲橋相會,。

　　八月觀卦，觀卦的形象是人在器皿里洗手,，意為洗滌干凈后祭祀,。其卦辭曰：“觀：盥而不薦，有孚颙若,�,！薄吨芤妆玖x》謂：“盥，將祭而潔手也,�,！敝星镌缙诘闹饕�活動就是祭月，后來演��?yōu)槠矶\人間團(tuán)圓,、兒孫滿堂,，仍有祭祀的意味。

　　到了九月剝卦當(dāng)令,，陰氣大盛,，上九陽氣僅存，象征人入老年。古人在八九月間（相當(dāng)于重陽節(jié)）行敬老儀式,，祈求老年人健康長壽,，這時需要特別注意老年人的健康問題，故而登高以接陽氣,，喝菊花酒,、配茱萸以求長壽。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，菊花,、茱萸有輕身耐老功能。

　　到十一月復(fù)卦時,，一陽來復(fù),，代表新的生機(jī)已經(jīng)回歸，此時正值冬至節(jié)令,。冬至節(jié)俗主要是祭天神,、祭祖先，代表著對天地,、祖先的感恩。賈公彥疏《周禮·春官·大司樂》云：“禮天神必于冬至,，禮地祇必于夏至之日者,，以天是陽，地是陰,，冬至一陽生,，夏至一陰生，是以還于陽生陰生之日祭之也,�,！彼�謂“冬至一陽生”，正根據(jù)十二辟卦而言,。

　　春節(jié)連接歲尾和新年正月,，對應(yīng)之卦象為“泰”。泰卦三陽爻在下,、三陰爻在上,，陽氣上升、陰氣下降,，陰陽相交而和諧,，故有三陽開泰之說，正好呼應(yīng)春節(jié)之送舊迎新的特點(diǎn),。

　　可見,，中國古人的時間觀、陰陽體系與節(jié)令有著密切的聯(lián)系，一定程度上直接決定了不同節(jié)日的意義與活動內(nèi)容,。

　　陰陽與人生

　　《周易》“乾”卦之卦象及六爻爻象,，常被用來象征人生的不同階段。事實(shí)上,，事業(yè)的不同程度,，若以乾卦各爻之象和辭來對應(yīng)解釋清明、端午,、中秋,、七夕、重陽和春節(jié)幾個傳統(tǒng)節(jié)日,，亦可以說非常匹配,。

　　清明在農(nóng)歷三月，對應(yīng)九二,，九二爻辭為“見龍在田,，利見大人”。一方面,，“見龍在田,，利見大人”象征生命進(jìn)入活躍階段，年輕人開始追求事業(yè)成功,，正與清明前后農(nóng)忙的情境相對應(yīng),。所謂“清明前后，種瓜得瓜種豆得豆”,，便是這個含義,。另一方面，清明節(jié)也與九二之位置相對應(yīng),，九二之下為“潛龍勿用”的初九,，猶帶地下的氣息，九二之上則生命開始逐步成長,，這與清明節(jié)以祭祀儀式和踏青習(xí)俗連接死亡與生命相吻合,。

　　端午節(jié)時當(dāng)五月，對應(yīng)九三,，九三爻辭為“君子終日乾乾,，夕惕若厲，無咎”,。君子整日對危險保持警惕,，擔(dān)心異常事件的發(fā)生，這樣就會免予災(zāi)禍,。這與端午爭斗,、辟除毒害,、禳解災(zāi)難的心理相對應(yīng)，但警惕并保持鎮(zhèn)壓姿態(tài)的目的是預(yù)防不測,，而不是為斗爭而斗爭,。故而，端午節(jié)俗在斗爭最后也要進(jìn)入陰陽和諧的狀態(tài),。

　　七夕對應(yīng)九四,，九四爻辭為“或躍在淵，無咎”,。此爻象中龍已入水,，處在平穩(wěn)和上升的狀態(tài)，這個階段的個體需要兩方面的基礎(chǔ)：一是擁有美滿幸福的婚姻,，二是擁有一門可以安身立命的技術(shù),。這正好對應(yīng)七夕的兩個內(nèi)涵，夫妻關(guān)系和諧與掌握技術(shù)（拜織女與乞巧）,。

　　中秋對應(yīng)九五,，九五的爻辭為“飛龍在天，利見大人”,。此爻象征著人生中最好的階段,。對普通人來說，最圓滿的人生應(yīng)當(dāng)是身體健康,、膝下有兒女,、家庭團(tuán)圓美滿。就人類社會來說,，最好的社會應(yīng)該是人人平等,、關(guān)系和諧,。中秋節(jié)有著團(tuán)圓,、平安、平等,、和諧的內(nèi)涵,，因而九五可以對應(yīng)中秋。

　　上九爻辭為“亢龍有悔”,。事物發(fā)展,，盛極必衰，此爻正象征人入老年,，雖然處在最高的位置上,，卻已經(jīng)進(jìn)入生命的后期，恰與以老年人為中心的重陽節(jié)相對應(yīng),。重陽的兩個主要內(nèi)容,，登高避災(zāi)以求長壽,、飲菊花酒祛疾，皆是為了使老年人延長壽命,，健康地安度晚年,。“有悔”則指人生進(jìn)入反思總結(jié)階段,。

　　春節(jié)是一年中最重要的節(jié)日,，既包含辭舊迎新的意味，又代表一年生活之總成,，節(jié)俗有祭神,、祭祖、辟邪,、迎新,、團(tuán)圓、娛樂等,，可謂一年生活與節(jié)日的具體而微,。乾卦卦辭云，“乾：元,、亨,、利、貞”,。蓋天之體,，以健為用；而天之德,，莫大于四時,。元亨利貞，即春夏秋冬,，即東南西北,。乾之德正可與春節(jié)之包容性相對應(yīng)。此外,，“見群龍無首,，吉”，也可指代春節(jié)多種功能并存的狀況,。

　　中國古人的節(jié)俗活動多與歲時節(jié)令相關(guān),，歲時節(jié)令則與傳統(tǒng)文化中的陰陽觀念有著緊密聯(lián)系。但必須注意的是,，陰和陽雖然是兩個相反概念,，卻不同于西方人的對立觀念。中國人更為強(qiáng)調(diào)陰陽對立之上的和諧,。在中國文化中,，陰陽所象征的二分事物,，無論是天地、男女,、生死,、鬼神都不是對立的范疇，而是呈現(xiàn)一種相互包含,、對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換關(guān)系,。

　　比如，清明在時間和歷法上是萬物生長的日子,，卻加入了緬懷的內(nèi)容,，因為陰陽相伴而生，有生必有死,。所以,，清明節(jié)感受生命的踏青活動與緬懷亡者的掃墓活動會同時出現(xiàn)。端午雖然有陰陽相爭的內(nèi)容,，最后卻由相爭進(jìn)入和諧,。端午食俗中的粽子，就取陰陽相裹之象,。

　　這些范疇不僅是對立的范疇,，而且是剛?cè)嵯嗤频暮椭C運(yùn)動過程。與此相關(guān)的思想,，均以節(jié)日為契機(jī)體現(xiàn)出來,。

　　（作者為上海戲劇學(xué)院教授）