西沐

　　在新的時代，中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展面臨重大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇,，需要有更多新的業(yè)態(tài)、新的發(fā)展領(lǐng)域,。其中,，新經(jīng)濟(jì)就是這樣需要突破發(fā)展的領(lǐng)域。而新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，需要新的資源,，特別是需要傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　深刻理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略背景

　　在后疫情時代,，從國際層面來看,，面臨著國際秩序的重新整合和架構(gòu)，重新尋找新的平衡,，這有著非常重大的、不確定性因素,；從國內(nèi)層面來看,，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略定位問題，即如何定位,，中國經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展,？面對后疫情時代，我們國家有了一個明確定位,，即建構(gòu)以國內(nèi)大循環(huán)為主體,，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，這是黨中央為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新時期定下的一個基本的戰(zhàn)略定位,。

　　在這里,，特別要注意“以國內(nèi)大循環(huán)為主體”這個新的提法。作為一個經(jīng)濟(jì)體,，“大循環(huán)”要循環(huán)得起來,，首先就是要關(guān)注我們的需求、關(guān)注我們的消費(fèi),，關(guān)注我們的供給,。

　　需求和供給是整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的因素，而在其中,，需求又是最活躍的,，與之相應(yīng)的供給則是根據(jù)需求拉動而產(chǎn)生的。這里所說的需求,，不是一個概念化的,、抽象化的需求，是在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展情況下,，非常多樣化,、多元化，甚至個性化的需求,。目前,，我們需求本身的多樣性和結(jié)構(gòu)化的格局已經(jīng)形成或者是正在形成，所以,，決定了供給也不可能是單一的規(guī)�,；�過程，而是一定要與需求相適應(yīng),，是多樣化的,、結(jié)構(gòu)化的供給。

　　中央前一段時間一直在強(qiáng)調(diào)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)化改革就是這個意思,，需求變了,，供給就要變。那么,，我們面對的需求又是什么需求呢,？這也是我們前一陣子反復(fù)在提的一個問題，即隨著人均GDP超過8000美元,，實(shí)際上大眾的消費(fèi)結(jié)構(gòu)在迅速轉(zhuǎn)型,，意味著需求在發(fā)生大的變化。以前我們的需求基本上是圍繞著“嘴”,，是吃喝拉撒這些日常生活,，是短缺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢出現(xiàn)新的變化以后，現(xiàn)在我們面臨的是消費(fèi)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型,，吃喝拉撒在整個消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比例迅速下降,，而與健康、與我們的生命狀態(tài)提升相適應(yīng)的消費(fèi)需求在迅速增長,。

　　如何更加幸福,、更加健康、更加好的生活,，是對我們生命狀態(tài)的一個基本的刻畫,。在這一情況下，要發(fā)展國內(nèi)大循環(huán),，新的需求更多的是來自精神需求,，是文化藝術(shù)、生命健康以及如何快樂生活等這些方面的需求在不斷釋放,、大規(guī)模的增長,。也是在這時我們才發(fā)現(xiàn),，文化藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)成為了一個不能回避的問題。

　　當(dāng)然,，傳統(tǒng)文化包括的東西非常多,，比如中醫(yī)、武術(shù)等等,。以中醫(yī)為例,，中醫(yī)作為一種文化,、一種非遺文化，是中華民族文化中非常重要的組成部分,，也是中華文明非常重要的組成部分,，但是我們在傳承方面做得很不夠,，甚至可以說很不好,，以至于在面對當(dāng)下的健康問題、生命狀態(tài)提升問題的時候,，需要我們有更多的手段,、更多的方法的時候,，中醫(yī)并沒有很好地發(fā)揮作用，走到“舞臺的中央”,。

　　因?yàn)殚L時間以來，我們整個的觀念,，包括相應(yīng)的關(guān)注,、相應(yīng)的體制、相應(yīng)的管理，包括人才的培養(yǎng),、評價等等都出現(xiàn)了一些問題,，最突出的中醫(yī)講究的是“診治”,，是“診”和“治”的一體化,，講究的是天人合一，天,、地,、人的融合統(tǒng)一，知行的合一,，這是中國傳統(tǒng)文化的根基,，也是中醫(yī)理念一直貫徹的東西,。可是在發(fā)展中,，特別是改革開放以后的中醫(yī)的發(fā)展過程中,，過多注重的是“治”，而對“診”本身重視不足,，更多的是在保護(hù)我們的驗(yàn)方,、名方，關(guān)注的是中藥成果的現(xiàn)代化,，而對中醫(yī)診治的技術(shù)、思想以及文化的傳承方面做得非常不夠，甚至把它們割裂了開來，這可以說是中醫(yī)文化傳承發(fā)展中的一個非常重要的致命傷,，而這些動作恰恰極大地限制了中醫(yī)的發(fā)展,，對整個中醫(yī)參與人民生活、生命狀態(tài)提升的過程造成了一個障礙,，對整個消費(fèi)規(guī)模的提升也產(chǎn)生了非常大的障礙,。所以說，在非典,，特別是現(xiàn)在新的疫情時期,，中醫(yī)藥才能有一個機(jī)會讓大家全面的認(rèn)識，也就說明了我們整個傳統(tǒng)文化的寶庫與資源是非常豐厚的,，只是我們的挖掘,、傳承及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面做得非常不夠，作為一個重要的消費(fèi)市場也很難形成大的規(guī)模,，以致于對世界的貢獻(xiàn),、對世界的影響、對中國文化走出去所提供的幫助也不大,。

　　實(shí)際上,，如果深入調(diào)查了解就會發(fā)現(xiàn)國際上對中國文化，比如傳統(tǒng)武術(shù)（像太極）,、傳統(tǒng)的針灸和中醫(yī)診治技術(shù)是非常感興趣,、非常需求的，也非常認(rèn)可的,。在做文化交流的時候,，往往是這些項(xiàng)目最后得到了非常高的評價，粘合力也非常強(qiáng),。

　　所以,，在中醫(yī)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，實(shí)際上一直有一個非常重要的渠道,，或者一個作用,，就是如何推動中國文化走出去這個命題，如何利用商業(yè)市場的機(jī)制來推動文化走出去,，特別是傳統(tǒng)文化走出去,，這是非常重要的課題。不要總是一說中國文化走出去,，就是滿世界撒錢推廣,，搞各種展覽和各種展示，甚至成立各種機(jī)構(gòu)去推廣,、去灌輸,、去用錢去買這種認(rèn)同,，但實(shí)際效果往往非常有限，收效甚微,。

　　而大家知道美國文化的輸出,、文化的傳播，我們沒有看到它去辦什么機(jī)構(gòu),，也沒有看見政府有太多的作為,，而美國文化卻擋都擋不住，想辦法屏蔽也屏蔽不了,，它的價值觀念對我們的沖擊這么大是怎么形成的呢,？用一個很簡單的、很形象的話說就是它靠得是“三片”——芯片,、薯片,、大片，靠商業(yè)來傳播它的文化,，傳播它的價值觀,。這種效果、效應(yīng)與高度,，是非常值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究分析與學(xué)習(xí)的,，是我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化消費(fèi)，在啟動和建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)時非常重要的一個方面,，或者說是非常重要的一個戰(zhàn)略基礎(chǔ),。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三個戰(zhàn)略方向

　　文化資源在建立國內(nèi)大循環(huán)過程中的戰(zhàn)略作用非常重要，但文化資源的作用發(fā)揮,，更多地需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。傳統(tǒng)文化或者非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展有三個大的戰(zhàn)略方向，需要重點(diǎn)關(guān)注：

　　第一個戰(zhàn)略方向是一定要與新科技融合,。比如我們重要的傳統(tǒng)文化之一的中醫(yī)文化,，就面臨這樣一個重大的戰(zhàn)略課題。不要一提起中醫(yī),，就總是想到帶著老花鏡的白胡子老先生,，總認(rèn)為中醫(yī)典籍是非常古老的、陳舊的,，甚或是非常落后的,。我們一定要把新的科技，比如人工智能,、大數(shù)據(jù),，包括可視化的技術(shù)（實(shí)際上這些技術(shù)非常成熟）等新科技融合進(jìn)去。沒有新科技的融合,，想要影響青少年一代是很難的,，因?yàn)楦糸u的太久、太遠(yuǎn),，根本不在一個語境中,。

　　所以傳播文化不是去扎個辮子、留個胡子,，穿個對襟衣服,，帶個圓的老花鏡，不是這些形式的東西,，而是要傳播精神,，傳播它的精髓。形式可以是多樣化的,，但精神內(nèi)涵一定是要地道的,、系統(tǒng)的，這是關(guān)鍵,，因此一定要接觸新科技,，融合新科技、新手段,，這是非常重要的一個戰(zhàn)略方向,。如果沒有這個戰(zhàn)略方向，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，要發(fā)展非遺,，要把傳統(tǒng)文化資源化、資產(chǎn)化,、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，都是癡人說夢，是不可能完成的事情,。

　　第二個戰(zhàn)略方向是一定要與文化融合,。傳統(tǒng)文化，比如中醫(yī)等,，其本身就是一種文化,，為什么還要強(qiáng)調(diào)與文化融合呢？原因在于文化不僅僅是一種實(shí)用的物質(zhì)化的東西,，它是有自己的哲學(xué)思想,、價值觀念與一套體系化的行為規(guī)范。所以,，發(fā)展傳統(tǒng)文化,、發(fā)展非遺文化，就一定要按照文化發(fā)展的規(guī)律去做,，而不能把它當(dāng)成一個產(chǎn)品,、一個項(xiàng)目,、一個物理化的資源去開發(fā)，這是非常狹隘的,。就像發(fā)展中醫(yī)的時候,，一提中醫(yī)的現(xiàn)代化，馬上就想到把中醫(yī)的哪個方子做成藥丸,，進(jìn)行工廠化,、規(guī)模化生產(chǎn),。實(shí)際上中醫(yī)講究的是天,、地、人的融合,，是講究個性化的“診治”,，規(guī)模化是在特定情況下不得已而為之的,，所以不能反其道而行之,，一定要按照文化的內(nèi)在規(guī)律去發(fā)展。

　　第三個戰(zhàn)略方向是要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展,。發(fā)展傳統(tǒng)文化,、非遺文化，既要重視市場,，更要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展,。我們強(qiáng)調(diào)市場、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè),，前提是要做好搶救保護(hù),，把搶救保護(hù)與產(chǎn)業(yè)、市場對立起來,，這是非常要不得的一個理念,。

　　如果在傳承非遺文化過程中，一提市場和產(chǎn)業(yè)就像遇見階級敵人一樣,，那怎么可能發(fā)展呢,？在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況下，傳統(tǒng)文化,、非遺文化的發(fā)展沒有市場,、沒有產(chǎn)業(yè)，怎么可能去發(fā)展,、去傳承,、去創(chuàng)新呢？所以,，不要把它們對立起來,，一定要認(rèn)識到有一些非遺,，由于它的活力有限，它的市場與社會脫節(jié)太久,、太遠(yuǎn),，需要搶救，需要搶救保護(hù),，需要留下遺存，這是前提,。而更多的非遺文化,，需要挖掘它的文化要素，把它資源化,、系統(tǒng)化,、資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，那我們就要堅(jiān)定不移,，重要的是要把這兩個方面統(tǒng)一起來，不要對立與割裂,。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三條戰(zhàn)略路徑

　　尋找文化資源及非遺文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑,，可以說是進(jìn)一步推進(jìn)建構(gòu)我國國內(nèi)大循環(huán)的重要課題。與三個戰(zhàn)略方向相對應(yīng)的是三條非常重要的戰(zhàn)略發(fā)展路徑,。

　　首先就是文化資源化,、系統(tǒng)化、數(shù)字化,、當(dāng)代社會生活化,。傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化,，它不僅僅是一種現(xiàn)象,、一種遺存、一種文獻(xiàn),、一種古跡,、一種故事，更重要的是一種資源,，也就是說,，我們首先要把這種現(xiàn)象、這種遺存,、這種文獻(xiàn)等資源化,，然后再進(jìn)一步地把這種資源系統(tǒng)化。

　　不能光提資源化,，因?yàn)橘Y源化時丟胳膊少腿是不行的,，就像中醫(yī)藥資源化的時候,，僅僅是講究驗(yàn)方和名方，講究對歷史有效的方子的收集和保護(hù),，而忘了診治技術(shù),，忘了它的思想、它的哲學(xué),，丟了這些東西,，這種資源化就是一個不完全、不系統(tǒng)的資源化,。所以資源化的同時還要系統(tǒng)化,，在這個基礎(chǔ)上，把系統(tǒng)化的資源再進(jìn)行數(shù)字化,，這是時代的要求,，如果不數(shù)字化，那么傳播以及各個方面都會存在問題,。再進(jìn)一步與現(xiàn)代社會生活相融合,。要進(jìn)入當(dāng)代的社會生活，需要靠當(dāng)代設(shè)計,、靠當(dāng)代審美以及時尚化的,、流行化的一些市場的方式方法來更好地融入當(dāng)代社會。這是發(fā)展的第一條戰(zhàn)略路徑,。

　　第二條路徑是資源化,、資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化,、金融化,、證券化（大眾化）。一定要知道資源是用來干什么,。既然是資源,，既然是系統(tǒng)的資源，是整個民族的資源,，除了有精神性的一面以外,，更是整個民族的物質(zhì)財富，我們要把這種非遺的,、傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行資產(chǎn)化,，要把它變成民族的資產(chǎn)并且與廣大的金融體系相對接。

　　金融體系的規(guī)模有幾百萬億,，非遺資源的規(guī)模也非常大,，也是幾百萬億，只有在幾百萬億金融資產(chǎn)的運(yùn)營平臺上，才能夠把幾百萬億的文化資源資產(chǎn)進(jìn)行金融化,、證券化,，讓更多人參與進(jìn)來，最終實(shí)現(xiàn)大眾化,。這個資產(chǎn)最終的受益人是每一個中國人，因此可以是大眾化的,，可以讓更多的人參與進(jìn)來,，推動整個資源的資產(chǎn)化、金融化,，讓更多的人受益。

　　第三條路徑是要用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念來推動文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，也就是一定要圍繞資源發(fā)展不同業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè),，資源的價值發(fā)現(xiàn)就是個問題,。如果僅僅是搶救保護(hù)，那么資源的價值如何能體現(xiàn),？在與世界交流的時候如何去體現(xiàn)它的價值,？這是很難實(shí)現(xiàn)的,。所以一定要講究產(chǎn)業(yè)融合,。

　　剛才我們提到，產(chǎn)業(yè)融合的前提是搶救保護(hù)是統(tǒng)一的,，在產(chǎn)業(yè)融合的時候有一條非常重要的主線，那就是我們的文化,、我們的非遺資源要靠名人,、名品、名牌來推動,，產(chǎn)業(yè)的集聚優(yōu)勢,、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢說到底是要靠傳統(tǒng)文化、非遺文化的IP來實(shí)現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就是要把以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品牌驅(qū)動轉(zhuǎn)換成IP驅(qū)動,，整個非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在一個高起點(diǎn)上與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行交流,、進(jìn)行競爭。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的幾個問題

　　隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷進(jìn)步與發(fā)展,，各國之間的文化交流日趨加強(qiáng),，全球化也對我國傳統(tǒng)文化,，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊。當(dāng)然,，在傳統(tǒng)文化和非遺資源的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)化過程中,，也有幾個大的問題需要我們厘清。這就是在發(fā)展的時候,，我們不是搞大水漫灌,，不是沒有原則的怎么做就怎么好，有幾個問題需要在實(shí)踐中加以認(rèn)真甄別與規(guī)避,。

　　第一個問題是在轉(zhuǎn)化的時候要注意文化現(xiàn)象和非遺文化資源的滅失問題,。在轉(zhuǎn)化的過程中不能讓這些非遺現(xiàn)象、非遺資源消失了,、滅失了,，而是一定要讓它們傳承，要讓其資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化,，這是我們發(fā)展與利用的基點(diǎn),。

　　第二個問題是要注意文化資源的散失問題。就是在傳承發(fā)展的過程中不是所有的傳承發(fā)展都是好的,，一定要注意散失,、變異問題。在許多非遺的產(chǎn)業(yè)化,、市場化發(fā)展過程中,，過度的功利性使得整個傳統(tǒng)文化及非遺文化的要素、精神產(chǎn)生了變異,，不再是原來的文化或者是非遺內(nèi)涵了,，這就是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)資源產(chǎn)生了散失和變異,，這是我們要注意規(guī)避的第二個方面,。

　　第三個是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中,，要注意規(guī)避文化資源異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。就像中醫(yī)在發(fā)展與轉(zhuǎn)化的過程中不能把“診”和“治”割裂開,，一味地強(qiáng)調(diào)發(fā)展中藥的現(xiàn)代化,，把診治的技術(shù),、最核心的東西丟了,，這樣的傳承發(fā)展就是異化，再過五十年,、一百年,，我們的子子孫孫可能就會認(rèn)為中醫(yī)原來就是些藥丸，而中醫(yī)大師的診治技藝,、哲學(xué)思想則一概找不到,，都失傳了，這種轉(zhuǎn)化就是異化,，是要不得的,。

　　第四個問題，也是非常重要的一個問題是文化資源的貶損,。就是在文化傳承與資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面,，要防止貶損的現(xiàn)象出現(xiàn)。實(shí)際上在傳統(tǒng)文化和非遺的發(fā)展中,，有很多東西是非常金貴的,，在整個民族歷史發(fā)展中也是非常具有戰(zhàn)略地位的,，但是,，由于認(rèn)知的偏差，而在實(shí)際傳承發(fā)展的過程中出現(xiàn)了問題,。比如民間藝術(shù)，在很多人的印象里民間藝術(shù)就“土得很”,，與現(xiàn)在的學(xué)院派,、現(xiàn)在所謂的主流的水墨藝術(shù)相比,，就感到不能相提并論,，感到民間藝術(shù)就是“田間地頭”,，而學(xué)院派,、主流的水墨藝術(shù)就是高大上的殿堂里的東西,。實(shí)際上,，我們看到整個中國藝術(shù)的夸張、抽象,、變形,，在民間的泥塑里面,、面塑里面表現(xiàn)出的那種夸張,、那種變形、那種想象力,，是現(xiàn)在的學(xué)院派遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的,。前幾年《人民論壇》跟我約稿，讓我談一談藝術(shù)問題,，我就寫了一篇“中國藝術(shù)要向民間學(xué)習(xí)”,。不要以為是學(xué)院派，是教授,、是一級美術(shù)師,、是主席、是院長就比民間藝人“高”,，藝術(shù)的高低可不是這樣分的,，很多時候我看了陜西寶雞那一帶的面塑、農(nóng)民畫,，還有高密的泥塑,，看完以后那種藝術(shù)的感染力,，那種變形給人的一種表現(xiàn)的張力,，讓人非常感動，這不是我一個人是這樣的感覺,。

　　我經(jīng)常舉的一個例子就是20世紀(jì)50年代的時候,，中國美術(shù)代表團(tuán)去美國要拜訪畢加索，面臨一個問題就是見畢加索要送給他一個什么禮品,，而當(dāng)時張仃,，大家知道他是中央工藝美院原來的院長，是一個非常具有國際化視野的,、大的藝術(shù)家,，為什么這樣說呢？因?yàn)樾轮袊�成立以后我們國家的各種展覽,、會展都是派張仃去設(shè)計,、去布展，他對世界藝術(shù)的發(fā)展可以說很了解,，接觸的東西方的藝術(shù)很多,。張仃先生最想送給畢加索的禮品,，就是一對木板年畫的門神，甚至他想象畢加索要是看到這對門神,，肯定會激動的跳起來,。這說明中國民間藝術(shù)在一個具有世界視野的中國頂級藝術(shù)家與世界最著名的藝術(shù)家心目中的地位是多么高。這反映了什么,？反映的是我們對中國傳統(tǒng)文化資源,、非遺文化資源的認(rèn)識目前還處在一個非常偏頗、非常初級的階段,，這是對中國民間文化資源的一種貶損,，非常要不得，需要去更大規(guī)模的弘揚(yáng),。在建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)的時候,，我們一定要注意傳統(tǒng)文化、非遺文化資源的作用,，要認(rèn)識到它們既是整個中華民族的精神寶庫,，又是物質(zhì)財富生發(fā)的一個極大的源泉，我們不能忽視它,。 （作者西沐系中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長,、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家，本文是根據(jù)2020年8月27日西沐在第三屆中國健康大會研討會上的發(fā)言整理）

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