西沐

　　在新的時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展面臨重大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇,，需要有更多新的業(yè)態(tài),、新的發(fā)展領(lǐng)域。其中,，新經(jīng)濟(jì)就是這樣需要突破發(fā)展的領(lǐng)域,。而新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要新的資源，特別是需要傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。

　　深刻理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略背景

　　在后疫情時(shí)代,，從國際層面來看，面臨著國際秩序的重新整合和架構(gòu),，重新尋找新的平衡,，這有著非常重大的、不確定性因素,；從國內(nèi)層面來看,，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略定位問題，即如何定位,，中國經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展,？面對后疫情時(shí)代，我們國家有了一個明確定位,，即建構(gòu)以國內(nèi)大循環(huán)為主體,，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，這是黨中央為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新時(shí)期定下的一個基本的戰(zhàn)略定位,。

　　在這里,，特別要注意“以國內(nèi)大循環(huán)為主體”這個新的提法。作為一個經(jīng)濟(jì)體,，“大循環(huán)”要循環(huán)得起來,，首先就是要關(guān)注我們的需求、關(guān)注我們的消費(fèi),，關(guān)注我們的供給,。

　　需求和供給是整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的因素，而在其中,，需求又是最活躍的,，與之相應(yīng)的供給則是根據(jù)需求拉動而產(chǎn)生的。這里所說的需求,，不是一個概念化的,、抽象化的需求，是在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展情況下,，非常多樣化,、多元化，甚至個性化的需求,。目前,，我們需求本身的多樣性和結(jié)構(gòu)化的格局已經(jīng)形成或者是正在形成，所以,，決定了供給也不可能是單一的規(guī)�,；�過程,，而是一定要與需求相適應(yīng),，是多樣化的,、結(jié)構(gòu)化的供給。

　　中央前一段時(shí)間一直在強(qiáng)調(diào)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)化改革就是這個意思,，需求變了,，供給就要變。那么,，我們面對的需求又是什么需求呢,？這也是我們前一陣子反復(fù)在提的一個問題，即隨著人均GDP超過8000美元,，實(shí)際上大眾的消費(fèi)結(jié)構(gòu)在迅速轉(zhuǎn)型,，意味著需求在發(fā)生大的變化。以前我們的需求基本上是圍繞著“嘴”,，是吃喝拉撒這些日常生活,，是短缺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢出現(xiàn)新的變化以后，現(xiàn)在我們面臨的是消費(fèi)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型,，吃喝拉撒在整個消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比例迅速下降,，而與健康、與我們的生命狀態(tài)提升相適應(yīng)的消費(fèi)需求在迅速增長,。

　　如何更加幸福,、更加健康、更加好的生活,，是對我們生命狀態(tài)的一個基本的刻畫,。在這一情況下，要發(fā)展國內(nèi)大循環(huán),，新的需求更多的是來自精神需求,，是文化藝術(shù)、生命健康以及如何快樂生活等這些方面的需求在不斷釋放,、大規(guī)模的增長,。也是在這時(shí)我們才發(fā)現(xiàn)，文化藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)成為了一個不能回避的問題,。

　　當(dāng)然,，傳統(tǒng)文化包括的東西非常多，比如中醫(yī),、武術(shù)等等,。以中醫(yī)為例，中醫(yī)作為一種文化、一種非遺文化,，是中華民族文化中非常重要的組成部分,，也是中華文明非常重要的組成部分，但是我們在傳承方面做得很不夠,，甚至可以說很不好,，以至于在面對當(dāng)下的健康問題、生命狀態(tài)提升問題的時(shí)候,，需要我們有更多的手段,、更多的方法的時(shí)候，中醫(yī)并沒有很好地發(fā)揮作用,，走到“舞臺的中央”,。

　　因?yàn)殚L時(shí)間以來，我們整個的觀念,，包括相應(yīng)的關(guān)注,、相應(yīng)的體制、相應(yīng)的管理,，包括人才的培養(yǎng),、評價(jià)等等都出現(xiàn)了一些問題，最突出的中醫(yī)講究的是“診治”,，是“診”和“治”的一體化,，講究的是天人合一，天,、地,、人的融合統(tǒng)一，知行的合一,，這是中國傳統(tǒng)文化的根基,，也是中醫(yī)理念一直貫徹的東西�,？墒窃诎l(fā)展中,，特別是改革開放以后的中醫(yī)的發(fā)展過程中，過多注重的是“治”,，而對“診”本身重視不足,，更多的是在保護(hù)我們的驗(yàn)方、名方,，關(guān)注的是中藥成果的現(xiàn)代化,，而對中醫(yī)診治的技術(shù)、思想以及文化的傳承方面做得非常不夠,，甚至把它們割裂了開來,，這可以說是中醫(yī)文化傳承發(fā)展中的一個非常重要的致命傷,，而這些動作恰恰極大地限制了中醫(yī)的發(fā)展，對整個中醫(yī)參與人民生活,、生命狀態(tài)提升的過程造成了一個障礙,，對整個消費(fèi)規(guī)模的提升也產(chǎn)生了非常大的障礙。所以說,，在非典,，特別是現(xiàn)在新的疫情時(shí)期，中醫(yī)藥才能有一個機(jī)會讓大家全面的認(rèn)識,，也就說明了我們整個傳統(tǒng)文化的寶庫與資源是非常豐厚的，只是我們的挖掘,、傳承及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面做得非常不夠,，作為一個重要的消費(fèi)市場也很難形成大的規(guī)模，以致于對世界的貢獻(xiàn),、對世界的影響,、對中國文化走出去所提供的幫助也不大。

　　實(shí)際上,，如果深入調(diào)查了解就會發(fā)現(xiàn)國際上對中國文化,，比如傳統(tǒng)武術(shù)（像太極）、傳統(tǒng)的針灸和中醫(yī)診治技術(shù)是非常感興趣,、非常需求的,，也非常認(rèn)可的。在做文化交流的時(shí)候,，往往是這些項(xiàng)目最后得到了非常高的評價(jià),，粘合力也非常強(qiáng)。

　　所以,，在中醫(yī)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中,，實(shí)際上一直有一個非常重要的渠道，或者一個作用,，就是如何推動中國文化走出去這個命題,，如何利用商業(yè)市場的機(jī)制來推動文化走出去，特別是傳統(tǒng)文化走出去,，這是非常重要的課題,。不要總是一說中國文化走出去，就是滿世界撒錢推廣,，搞各種展覽和各種展示,，甚至成立各種機(jī)構(gòu)去推廣、去灌輸,、去用錢去買這種認(rèn)同,，但實(shí)際效果往往非常有限,，收效甚微。

　　而大家知道美國文化的輸出,、文化的傳播,，我們沒有看到它去辦什么機(jī)構(gòu)，也沒有看見政府有太多的作為,，而美國文化卻擋都擋不住,，想辦法屏蔽也屏蔽不了，它的價(jià)值觀念對我們的沖擊這么大是怎么形成的呢,？用一個很簡單的,、很形象的話說就是它靠得是“三片”——芯片、薯片,、大片,，靠商業(yè)來傳播它的文化，傳播它的價(jià)值觀,。這種效果,、效應(yīng)與高度，是非常值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究分析與學(xué)習(xí)的,，是我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化消費(fèi),，在啟動和建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)時(shí)非常重要的一個方面，或者說是非常重要的一個戰(zhàn)略基礎(chǔ),。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三個戰(zhàn)略方向

　　文化資源在建立國內(nèi)大循環(huán)過程中的戰(zhàn)略作用非常重要,，但文化資源的作用發(fā)揮，更多地需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。傳統(tǒng)文化或者非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展有三個大的戰(zhàn)略方向,，需要重點(diǎn)關(guān)注：

　　第一個戰(zhàn)略方向是一定要與新科技融合。比如我們重要的傳統(tǒng)文化之一的中醫(yī)文化,，就面臨這樣一個重大的戰(zhàn)略課題,。不要一提起中醫(yī)，就總是想到帶著老花鏡的白胡子老先生,，總認(rèn)為中醫(yī)典籍是非常古老的,、陳舊的，甚或是非常落后的,。我們一定要把新的科技,，比如人工智能、大數(shù)據(jù),，包括可視化的技術(shù)（實(shí)際上這些技術(shù)非常成熟）等新科技融合進(jìn)去,。沒有新科技的融合，想要影響青少年一代是很難的,，因?yàn)楦糸u的太久,、太遠(yuǎn),，根本不在一個語境中。

　　所以傳播文化不是去扎個辮子,、留個胡子,，穿個對襟衣服，帶個圓的老花鏡,，不是這些形式的東西,，而是要傳播精神，傳播它的精髓,。形式可以是多樣化的,，但精神內(nèi)涵一定是要地道的、系統(tǒng)的,，這是關(guān)鍵,，因此一定要接觸新科技，融合新科技,、新手段，這是非常重要的一個戰(zhàn)略方向,。如果沒有這個戰(zhàn)略方向,，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要發(fā)展非遺,，要把傳統(tǒng)文化資源化,、資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，都是癡人說夢,，是不可能完成的事情。

　　第二個戰(zhàn)略方向是一定要與文化融合,。傳統(tǒng)文化,，比如中醫(yī)等，其本身就是一種文化,，為什么還要強(qiáng)調(diào)與文化融合呢,？原因在于文化不僅僅是一種實(shí)用的物質(zhì)化的東西，它是有自己的哲學(xué)思想,、價(jià)值觀念與一套體系化的行為規(guī)范,。所以，發(fā)展傳統(tǒng)文化,、發(fā)展非遺文化,，就一定要按照文化發(fā)展的規(guī)律去做，而不能把它當(dāng)成一個產(chǎn)品,、一個項(xiàng)目,、一個物理化的資源去開發(fā),，這是非常狹隘的。就像發(fā)展中醫(yī)的時(shí)候,，一提中醫(yī)的現(xiàn)代化,，馬上就想到把中醫(yī)的哪個方子做成藥丸，進(jìn)行工廠化,、規(guī)�,；�生產(chǎn)。實(shí)際上中醫(yī)講究的是天,、地,、人的融合，是講究個性化的“診治”,，規(guī)�,；�是在特定情況下不得已而為之的，所以不能反其道而行之,，一定要按照文化的內(nèi)在規(guī)律去發(fā)展,。

　　第三個戰(zhàn)略方向是要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展。發(fā)展傳統(tǒng)文化,、非遺文化,，既要重視市場，更要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展,。我們強(qiáng)調(diào)市場,、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)，前提是要做好搶救保護(hù),，把搶救保護(hù)與產(chǎn)業(yè),、市場對立起來，這是非常要不得的一個理念,。

　　如果在傳承非遺文化過程中,，一提市場和產(chǎn)業(yè)就像遇見階級敵人一樣，那怎么可能發(fā)展呢,？在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況下,，傳統(tǒng)文化、非遺文化的發(fā)展沒有市場,、沒有產(chǎn)業(yè),，怎么可能去發(fā)展、去傳承,、去創(chuàng)新呢,？所以，不要把它們對立起來,，一定要認(rèn)識到有一些非遺,，由于它的活力有限,，它的市場與社會脫節(jié)太久、太遠(yuǎn),，需要搶救,，需要搶救保護(hù)，需要留下遺存,，這是前提,。而更多的非遺文化，需要挖掘它的文化要素,，把它資源化,、系統(tǒng)化、資產(chǎn)化,、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，那我們就要堅(jiān)定不移，重要的是要把這兩個方面統(tǒng)一起來,，不要對立與割裂,。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三條戰(zhàn)略路徑

　　尋找文化資源及非遺文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑，可以說是進(jìn)一步推進(jìn)建構(gòu)我國國內(nèi)大循環(huán)的重要課題,。與三個戰(zhàn)略方向相對應(yīng)的是三條非常重要的戰(zhàn)略發(fā)展路徑,。

　　首先就是文化資源化、系統(tǒng)化,、數(shù)字化、當(dāng)代社會生活化,。傳統(tǒng)文化,，特別是非遺文化，它不僅僅是一種現(xiàn)象,、一種遺存,、一種文獻(xiàn)、一種古跡,、一種故事,，更重要的是一種資源，也就是說,，我們首先要把這種現(xiàn)象,、這種遺存、這種文獻(xiàn)等資源化,，然后再進(jìn)一步地把這種資源系統(tǒng)化,。

　　不能光提資源化，因?yàn)橘Y源化時(shí)丟胳膊少腿是不行的,，就像中醫(yī)藥資源化的時(shí)候,，僅僅是講究驗(yàn)方和名方,，講究對歷史有效的方子的收集和保護(hù)，而忘了診治技術(shù),，忘了它的思想,、它的哲學(xué)，丟了這些東西,，這種資源化就是一個不完全,、不系統(tǒng)的資源化。所以資源化的同時(shí)還要系統(tǒng)化,，在這個基礎(chǔ)上,，把系統(tǒng)化的資源再進(jìn)行數(shù)字化，這是時(shí)代的要求,，如果不數(shù)字化,，那么傳播以及各個方面都會存在問題。再進(jìn)一步與現(xiàn)代社會生活相融合,。要進(jìn)入當(dāng)代的社會生活,，需要靠當(dāng)代設(shè)計(jì)、靠當(dāng)代審美以及時(shí)尚化的,、流行化的一些市場的方式方法來更好地融入當(dāng)代社會,。這是發(fā)展的第一條戰(zhàn)略路徑。

　　第二條路徑是資源化,、資源系統(tǒng)化,、資產(chǎn)化、金融化,、證券化（大眾化）,。一定要知道資源是用來干什么。既然是資源,，既然是系統(tǒng)的資源,，是整個民族的資源，除了有精神性的一面以外,，更是整個民族的物質(zhì)財(cái)富,，我們要把這種非遺的、傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行資產(chǎn)化,，要把它變成民族的資產(chǎn)并且與廣大的金融體系相對接,。

　　金融體系的規(guī)模有幾百萬億，非遺資源的規(guī)模也非常大,，也是幾百萬億,，只有在幾百萬億金融資產(chǎn)的運(yùn)營平臺上，才能夠把幾百萬億的文化資源資產(chǎn)進(jìn)行金融化、證券化,，讓更多人參與進(jìn)來,，最終實(shí)現(xiàn)大眾化。這個資產(chǎn)最終的受益人是每一個中國人,，因此可以是大眾化的,，可以讓更多的人參與進(jìn)來，推動整個資源的資產(chǎn)化,、金融化,，讓更多的人受益。

　　第三條路徑是要用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念來推動文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，也就是一定要圍繞資源發(fā)展不同業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè),。沒有產(chǎn)業(yè)，資源的價(jià)值發(fā)現(xiàn)就是個問題,。如果僅僅是搶救保護(hù),，那么資源的價(jià)值如何能體現(xiàn)？在與世界交流的時(shí)候如何去體現(xiàn)它的價(jià)值,？這是很難實(shí)現(xiàn)的,。所以一定要講究產(chǎn)業(yè)融合。

　　剛才我們提到,，產(chǎn)業(yè)融合的前提是搶救保護(hù)是統(tǒng)一的,，在產(chǎn)業(yè)融合的時(shí)候有一條非常重要的主線，那就是我們的文化,、我們的非遺資源要靠名人,、名品、名牌來推動,，產(chǎn)業(yè)的集聚優(yōu)勢,、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢說到底是要靠傳統(tǒng)文化、非遺文化的IP來實(shí)現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，就是要把以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品牌驅(qū)動轉(zhuǎn)換成IP驅(qū)動，整個非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在一個高起點(diǎn)上與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行交流,、進(jìn)行競爭,。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的幾個問題

　　隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷進(jìn)步與發(fā)展，各國之間的文化交流日趨加強(qiáng),，全球化也對我國傳統(tǒng)文化,，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊。當(dāng)然,，在傳統(tǒng)文化和非遺資源的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)化過程中,，也有幾個大的問題需要我們厘清。這就是在發(fā)展的時(shí)候，我們不是搞大水漫灌,，不是沒有原則的怎么做就怎么好,，有幾個問題需要在實(shí)踐中加以認(rèn)真甄別與規(guī)避。

　　第一個問題是在轉(zhuǎn)化的時(shí)候要注意文化現(xiàn)象和非遺文化資源的滅失問題,。在轉(zhuǎn)化的過程中不能讓這些非遺現(xiàn)象,、非遺資源消失了、滅失了,，而是一定要讓它們傳承,，要讓其資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，這是我們發(fā)展與利用的基點(diǎn),。

　　第二個問題是要注意文化資源的散失問題,。就是在傳承發(fā)展的過程中不是所有的傳承發(fā)展都是好的，一定要注意散失,、變異問題,。在許多非遺的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展過程中,，過度的功利性使得整個傳統(tǒng)文化及非遺文化的要素,、精神產(chǎn)生了變異，不再是原來的文化或者是非遺內(nèi)涵了,，這就是傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)資源產(chǎn)生了散失和變異，這是我們要注意規(guī)避的第二個方面,。

　　第三個是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中,，要注意規(guī)避文化資源異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。就像中醫(yī)在發(fā)展與轉(zhuǎn)化的過程中不能把“診”和“治”割裂開,，一味地強(qiáng)調(diào)發(fā)展中藥的現(xiàn)代化,，把診治的技術(shù)、最核心的東西丟了,，這樣的傳承發(fā)展就是異化,，再過五十年、一百年,，我們的子子孫孫可能就會認(rèn)為中醫(yī)原來就是些藥丸,，而中醫(yī)大師的診治技藝、哲學(xué)思想則一概找不到,，都失傳了,，這種轉(zhuǎn)化就是異化，是要不得的,。

　　第四個問題,，也是非常重要的一個問題是文化資源的貶損,。就是在文化傳承與資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面，要防止貶損的現(xiàn)象出現(xiàn),。實(shí)際上在傳統(tǒng)文化和非遺的發(fā)展中,，有很多東西是非常金貴的，在整個民族歷史發(fā)展中也是非常具有戰(zhàn)略地位的,，但是,，由于認(rèn)知的偏差，而在實(shí)際傳承發(fā)展的過程中出現(xiàn)了問題,。比如民間藝術(shù),，在很多人的印象里民間藝術(shù)就“土得很”，與現(xiàn)在的學(xué)院派,、現(xiàn)在所謂的主流的水墨藝術(shù)相比,，就感到不能相提并論，感到民間藝術(shù)就是“田間地頭”,，而學(xué)院派,、主流的水墨藝術(shù)就是高大上的殿堂里的東西。實(shí)際上,，我們看到整個中國藝術(shù)的夸張,、抽象、變形,，在民間的泥塑里面,、面塑里面表現(xiàn)出的那種夸張、那種變形,、那種想象力,，是現(xiàn)在的學(xué)院派遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的。前幾年《人民論壇》跟我約稿,，讓我談一談藝術(shù)問題,，我就寫了一篇“中國藝術(shù)要向民間學(xué)習(xí)”。不要以為是學(xué)院派,，是教授,、是一級美術(shù)師、是主席,、是院長就比民間藝人“高”,，藝術(shù)的高低可不是這樣分的，很多時(shí)候我看了陜西寶雞那一帶的面塑,、農(nóng)民畫，還有高密的泥塑,，看完以后那種藝術(shù)的感染力,，那種變形給人的一種表現(xiàn)的張力,，讓人非常感動，這不是我一個人是這樣的感覺,。

　　我經(jīng)常舉的一個例子就是20世紀(jì)50年代的時(shí)候,，中國美術(shù)代表團(tuán)去美國要拜訪畢加索，面臨一個問題就是見畢加索要送給他一個什么禮品,，而當(dāng)時(shí)張仃,，大家知道他是中央工藝美院原來的院長，是一個非常具有國際化視野的,、大的藝術(shù)家,，為什么這樣說呢？因?yàn)樾轮袊�成立以后我們國家的各種展覽,、會展都是派張仃去設(shè)計(jì),、去布展，他對世界藝術(shù)的發(fā)展可以說很了解,，接觸的東西方的藝術(shù)很多,。張仃先生最想送給畢加索的禮品，就是一對木板年畫的門神,，甚至他想象畢加索要是看到這對門神,，肯定會激動的跳起來。這說明中國民間藝術(shù)在一個具有世界視野的中國頂級藝術(shù)家與世界最著名的藝術(shù)家心目中的地位是多么高,。這反映了什么,？反映的是我們對中國傳統(tǒng)文化資源、非遺文化資源的認(rèn)識目前還處在一個非常偏頗,、非常初級的階段,，這是對中國民間文化資源的一種貶損，非常要不得,，需要去更大規(guī)模的弘揚(yáng),。在建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)的時(shí)候，我們一定要注意傳統(tǒng)文化,、非遺文化資源的作用,，要認(rèn)識到它們既是整個中華民族的精神寶庫，又是物質(zhì)財(cái)富生發(fā)的一個極大的源泉,，我們不能忽視它,。 （作者西沐系中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家,，本文是根據(jù)2020年8月27日西沐在第三屆中國健康大會研討會上的發(fā)言整理）

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