嘉賓檔案

　　孟憲實

　　中國人民大學歷史學院副院長、教授,、博士生導(dǎo)師,。1962年出生于黑龍江省訥河縣。1983年,，南開大學歷史系中國歷史專業(yè)本科畢業(yè)之后,，奔赴新疆，在新疆師范大學歷史系任教,。1994年至2001年,，在北京大學歷史系攻讀中國古代史隋唐史方向，獲得碩士,、博士學位,。2001年開始任教于中國人民大學，同時進入南開大學中國社會史研究中心博士后流動站,，兩年后出站,。

　　專業(yè)方向為隋唐歷史、敦煌吐魯番學,。先后有《漢唐文化與高昌歷史》《新獲吐魯番出土文獻》《敦煌民間結(jié)社研究》《孟憲實講唐史：從玄武門之變到貞觀之治》《出土文獻與中古史研究》等多部著作出版,。在《歷史研究》《北京大學學報》等學術(shù)雜志上發(fā)表學術(shù)論文180余篇。2006年起,，在中央電視臺《百家講壇》欄目主講《玄武門之變》《貞觀之治》和《唐高宗的真相》等課程,，曾與著名作家阿城合作編劇大型電視連續(xù)劇《貞觀之治》。

　　元宵節(jié)之稱始于唐代,，宋以后沿用不改,。作為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，元宵節(jié)最晚在唐代已經(jīng)成為國家的法定節(jié)日,。節(jié)日研究,，最能發(fā)現(xiàn)中國文化源遠流長的特性，探索任何節(jié)日的來龍去脈,，都會感到源頭如迷霧深鎖,。而元宵節(jié)，又為中國文化之源遠流長提供了一個新的證明,。

　　一 多重淵源

　　最早記錄元宵節(jié)內(nèi)容的書籍是《荊楚歲時記》,，作者宗懔,，時間是555年。隋朝杜公瞻為《荊楚歲時記》作注,，杜公瞻侄子杜臺卿作《玉燭寶典》十二卷,，保存了這些文字。

　　先看《荊楚歲時記》關(guān)于正月十五的記述：

　　正月十五日,，作豆糜,，加油膏其上，以祠門戶,。其夕,，迎紫姑，以卜將來蠶桑,，并占眾事,。

　　所記正月十五，分白天夜晚兩個時段,，所從事的活動不同,，白天“祠門戶”，晚上“迎紫姑”,。從《荊楚歲時記》的記述看,，當時節(jié)日活動，分白天,、夜晚兩個時段,，白天“祠門戶”，晚上“迎紫姑”,。元宵節(jié)給后人印象更突出的是晚上的慶祝,，但從《荊楚歲時記》中，還看不到類似的行動,。迎紫姑,，似乎是靜悄悄的活動，看不到后來那樣的燈火輝煌,。

　　到了唐初,，根據(jù)《藝文類聚》的記述，開始出現(xiàn)了夜晚觀燈的內(nèi)容,。為什么會有“觀燈”,，后來的人們已經(jīng)失去記憶，推測這一活動發(fā)揮了重要作用,，一說是來自漢代的“太一”祭祀,，一說來自西域的佛教燃燈。后者,，經(jīng)常引用的經(jīng)典是唐玄奘的《大唐西域記》,。

　　元宵觀燈的習俗來源,，已經(jīng)不能清楚說明，但隋煬帝留下一首《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩：“法輪天上轉(zhuǎn),，梵聲天上來,。燈樹千光照，花焰七枝開,。 月影凝流水,，春風含夜梅。幡動黃金地,，鐘發(fā)琉璃臺�,！睙艋疠x煌的夜晚,，建筑了專門的設(shè)備，法輪,、梵聲無疑都是佛教的意向,。這說明，至少隋朝已有正月十五夜晚觀燈,，而隋煬帝顯然是從佛教視角看待這個觀燈場景的,。正月十五是道教的“上元日”，《舊唐書》記載,，景龍四年（710）的“上元夜,，帝與皇后微行觀燈”�,！堕_元天寶遺事》也記載：“楊國忠子弟,，每至上元夜，各有千炬紅燭圍于左右,�,！闭�月十五夜晚觀燈，與道教或許也存在一定的淵源關(guān)系,。

　　如此一來,，有關(guān)元宵節(jié)的來源探討和描述，便形成了多源說,。在討論元宵節(jié)的來源時,，學者強調(diào)重點各有不同，有熱衷于一元說者,，推測一種最早期的可能,，然后否定其他的可能性。一個具有廣泛社會基礎(chǔ)的節(jié)日,，是在漫長歲月中逐漸發(fā)展起來的,，而發(fā)展的動力,，其實就是獲得了更多的社會認同。

　　節(jié)日淵源的學術(shù)價值是值得重視的,，即使早期的證據(jù)難以確鑿,，這本身就是社會習俗的特征：原來的涓涓細流早被遺忘了，當匯成大江大河時才發(fā)現(xiàn)探源的必要,，而此時的源泉證據(jù)已經(jīng)難覓蹤跡,。唐宋時期，所有關(guān)于元宵節(jié)的探源思考,，都具有認同特征,。這些探源文字，與其說是證據(jù),，不如說是同意表征,。各家各派，都從自己認同的方向去探索源頭,，最終則形成了多元證明,。探源研究當然是有價值的，雖然語焉不詳,，不過認同即承認,，這是風俗發(fā)展過程中的社會“合法化”。

　　二 快速發(fā)展

　　元宵節(jié)最初是以地方節(jié)日的面貌呈現(xiàn)的,。所謂節(jié)日,，當然要符合歲時活動的特征，每年重復(fù)進行,，內(nèi)容相對穩(wěn)定,。南朝梁陳時期，已經(jīng)存在正月十五晚“燃燈”的觀燈之俗,。

　　宋敏求所著《春明退朝錄》,，記載梁簡文帝有《列燈賦》、 陳后主有《光璧殿遙詠燈山詩》,，都是上元夜的背景,，唐以前歲不常設(shè)，至宋初元游觀之盛,冠于前朝,。由此看來,，在南北朝時期，元宵節(jié)主要是南方的節(jié)日,，從梁朝,、陳朝皇帝都有詩歌相詠的事實來看，最高當局已經(jīng)參與到元宵節(jié)之中,，說明此時已經(jīng)脫離了民間的性質(zhì),。作為地方風俗存在的元宵節(jié),，開始的腳步已經(jīng)無從尋覓�,！肚G楚歲時記》標志著第二階段的開始,，這個節(jié)日已經(jīng)進入文獻的視野。而南朝皇帝們的作品,，證明節(jié)日文化正在升級發(fā)展,。

　　與此同時，北朝的正月十五,，又有什么舉動呢,？《隋書》卷四〇《元胄傳》：“嘗正月十五日，上與近臣登高,，時胄下直,，上令馳召之。及胄見,，上謂曰：‘公與外人登高,，未若就朕勝也,�,！�賜宴極歡�,！彼逦牡叟c近臣登高,，元胄沒有參加，他正在“與外人登高”,�,；实厶氐卣埶麃硪黄鸹顒印Ｕ�月十五登��,，是當時比較普遍的活動,。登高、宴飲,，似乎是正月十五的傳統(tǒng)內(nèi)容,。不過，到了開皇十七年（597）,，隋文帝公開禁止正月十五的節(jié)慶活動,。此事發(fā)端于御史臺的副長官柳彧，他認為正月十五的“都邑百姓”慶�,；顒�,，浪費財產(chǎn)，敗壞風俗,，建議取締,。隋文帝贊成并執(zhí)行,。其實，當時正月十五的百姓慶�,；顒�,，并不局限于首都，柳彧的報告就提及“外州”,。

　　如此看來,，正月十五的節(jié)日活動，在隋朝發(fā)生了巨大改變,，一是內(nèi)容方面,，原來的登高、祭神等被戲劇匯演所替代,，同時娛樂性代替了神圣性,；二是規(guī)模擴大，全民性的節(jié)日氛圍已經(jīng)形成,；三是進入長安,，贏得長安百姓的歡迎�,！盁o問貴賤,，男女混雜，緇素不分”,，極其準確地成為全民性的素描,。這為進一步的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是此時的元宵節(jié)還屬于民間節(jié)日范圍之內(nèi),，即使有高官顯貴參加,，還沒有成為官方認可的國家節(jié)日。但元宵節(jié)在統(tǒng)一國家的首都生根開花,，這是最值得重視的一個發(fā)展要素,。

　　不久以后，當隋煬帝執(zhí)掌國家的時候,，元宵節(jié)獲得了皇帝大力推動,。隋煬帝確切恢復(fù)正月十五的慶祝活動的時間并不清楚,，但是《隋書·音樂志》的記載還是十分具體生動的：

　　每歲正月,，萬國來朝，留至十五日,，于端門外,，建國門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場,。百官起棚夾路,，從昏達旦，以縱觀之,。至晦而罷,。伎人皆衣錦繡繒彩。其歌舞者,，多為婦人服,，鳴環(huán)佩，飾以花毦者,，殆三萬人,。初課京兆、河南制此衣服,，而兩京繒錦,，為之中虛。三年,，駕幸榆林,，突厥啟民，朝于行宮,，帝又設(shè)以示之,。（大業(yè)）六年，諸夷大獻方物,。突厥啟民以下,，皆國主親來朝賀,。乃于天津街盛陳百戲,，自海內(nèi)凡有奇伎，無不總萃,。崇侈器玩,，盛飾衣服，皆用珠翠金銀,，錦罽絺繡,。其營費巨億萬。關(guān)西以安德王雄總之,，東都以齊王暕總之,，金石匏革之聲，聞數(shù)十里外,。彈弦擫管以上,，一萬八千人。大列炬火，光燭天地,，百戲之盛,，振古無比。

　　前文說到“每歲正月”,，之后分別提及三年與六年,，那么三年之前只有元年、二年,，而又有“每歲”這個概念,，可以認為只有從元年開始才合適。元年自然是大業(yè)元年,，即605年,。觀察這段文字，很明顯,，慶�,；顒用鞔_在晚上進行，這便是“從昏達旦”,。萬國來朝,，應(yīng)該是參加元日朝會的，為什么要留至十五日,，似乎就是為了繼續(xù)參加元宵的慶�,；顒樱�“至晦而罷”,，竟然進行了半月,。

　　不僅如此，所記大業(yè)六年“突厥啟民以下,，皆國主親來朝賀,。乃于天津街盛陳百戲，自海內(nèi)凡有奇伎,，無不總萃”,。結(jié)合《煬帝本紀》，我們發(fā)現(xiàn),，竟然也是正月十五的故事：

　　六年春正月……丁丑（十五日）,，角抵大戲于端門街，天下奇伎異藝畢集,，終月而罷,。帝數(shù)微服往觀之。

　　又是一次連續(xù)半月的慶�,；顒�,。如果僅僅是外交作秀,，實在無法想象，一定有民間力量參與其中,，或者是借助長安已經(jīng)日益成熟的節(jié)日慶祝實現(xiàn)一定的外交目的,。史書強調(diào)隋煬帝的外交作秀，用意在于批判,。其實,，從節(jié)日的發(fā)展來看，正是這個時期,，元宵節(jié)進入了成熟期,。

　　如此，元宵節(jié)就從一個地方性,、民間性的節(jié)日提升到了國家節(jié)日的高度,。“自是每年以為常焉”,，是一個很重要的過程,。

　　從隋煬帝開始，元宵節(jié)的國家化正式起步,，待到最后完成,，還有一段路要走，直到唐玄宗時代來臨,。南北朝時期元宵節(jié)作為民間節(jié)日已經(jīng)存在,，在南朝甚至皇帝也參與其中。隋朝文帝時期,，元宵節(jié)在長安已經(jīng)擁有良好基礎(chǔ),，并且發(fā)生明顯的變化。文帝時雖然小有挫折,，但到煬帝時期則獲得巨大發(fā)展,，而在統(tǒng)一國家首都的發(fā)展，為進一步的律令化打下深厚基礎(chǔ),。

　　唐代皇帝似乎格外鐘情于元宵節(jié),。中宗,、睿宗和玄宗都是其中的代表,。《大唐新語》是如此記載的：

　　神龍之際,，京城正月望日,，盛飾燈影之會。金吾弛禁,，特許夜行,。貴游戚屬，及下隸工賈，無不夜游,。車馬駢闐,，人不得顧。王主之家,，馬上作樂,，以相夸競。文士皆賦詩一章,，以紀其事,。作者數(shù)百人，唯中書侍郎蘇味道,、吏部員外郭利貞,、殿中侍御史崔液三人為絕唱。味道詩曰：“火樹銀花合,，星橋鐵鎖開,。暗塵隨馬去，明月逐人來,。游妓皆秾李,，行歌盡落梅。金吾不禁夜,，玉漏莫相催,。”利貞曰：“九陌連燈影,，千門度月華,。傾城出寶騎，匝路轉(zhuǎn)香車,。爛熳唯愁曉,，周旋不問家。更逢清管發(fā),，處處落梅花,。”液曰：“今年春色勝常年,，此夜風光正可憐,。鳷鵲樓前新月滿，鳳凰臺上寶燈燃,�,！蔽亩嗖槐M載。

　　中宗時期如此,，睿宗時期也毫不遜色,�,！冻�野僉載》記載：

　　睿宗先天二年（713）正月十五、十六夜,，于京師安福門外作燈輪高二十丈,，衣以錦綺，飾以金玉,，燃五萬盞燈,，簇之如花樹。宮女千數(shù),，衣羅綺,，曳錦繡，耀珠翠,，施香粉,。一花冠、一巾帔皆萬錢,，裝束一妓女皆至三百貫,。妙簡長安、萬年少女婦千余人,，衣服,、花釵、媚子亦稱是,，于燈輪下踏歌三日夜,，歡樂之極，未始有之,。

　　這已經(jīng)是十分熱鬧的景象了,。到了玄宗時代，正月十五的活動皇帝依然興趣盎然,�,！睹骰孰s錄》載玄宗“每正月望夜，又御勤政樓,，觀作樂,。貴臣戚里，官設(shè)看樓,。夜闌,，即遣宮女于樓前歌舞以娛之”。

　　?皇帝的熱衷,，最重要的意義是顯示了節(jié)日的影響力,，如果隋煬帝利用元宵節(jié)有加強外交工作的含義，那么到玄宗時代,，更多的是與民同樂,。參與節(jié)日的社會人群眾多，從一般百姓到王公大臣,、文人雅士,、居民士女都是積極熱情的投入者，而皇帝的參與,，自然是順應(yīng)了民心的行動,。何況，皇帝及其身邊人,，也有娛樂的需求與愿望,，又有與民同樂的良好理由，何樂而不為,。

　　元宵節(jié)成為國家的法定節(jié)日,，就是在玄宗時期確立下來的。何以證明這便是法定假日的出現(xiàn),？唐代國家法定假日,，有“假寧令”規(guī)定，《唐六典》卷二“吏部郎中,、員外郎”條對此有所記錄,，正月十五是一天假期。日本學者仁井田陞《唐令拾遺》把這個內(nèi)容標示為“開元七年”“開元二十五年”,，意為從七年到二十五年唐令都是這個內(nèi)容,。敦煌文書P.2504《唐天寶年代國祭、諸令式等表》,，其中的假寧令內(nèi)容,，與《唐六典》一致，正月十五也是放假一日,。敦煌文書S.6537v《大唐新定吉兇書儀》,，記錄了三元日的假期情況，寫作“右件上中準令格各休假三日,，下元日,，休假一日”。這說明,，天寶三載（744）的正月十四,、十五、十六日燃燈放假,，后來修訂為正式的法律形式,。這其實就是“永以為例程”的含義。根據(jù)《天圣令》,，到了宋朝,，正月十五放假三日,。但是，就在唐玄宗時期,，正月十五已經(jīng)升為三天假期,。由此可知，宋代的元宵三日假期,，是繼承唐朝的,。

　　據(jù)《唐會要》天寶三載十一月敕：“每載依舊正月十四、十五,、十六日開坊市燃燈,，永為常式�,！薄杜f唐書》記載內(nèi)容基本一致,，多出一個發(fā)布日期。玄宗于天寶三載十一月“癸丑,，每載依舊取正月十四日,、十五日、十六日開坊市門燃燈,，永以為常式”,。兩書中都有“依舊”一詞，讓人感覺到此前已經(jīng)是三天假期,，但是沒有成為“常式”,，而這次從法律上確定了三日假期的地位。

　　唐朝的法律即律令格式,。法令,，是國家意志的體現(xiàn)，法令的承認就是國家的正式承認,。正月十五的節(jié)日活動,，早期記憶已經(jīng)十分模糊。大約在南北朝時期成為地方節(jié)日,，長安的正月十五節(jié)日活動,，應(yīng)該是受到外地影響，就時間而論,，根據(jù)隋朝柳彧的說法是“近代以來”,。正月十五作為節(jié)日，來自民間與社會的推動是主要的,，相對而言,，朝廷與皇帝的加入是滯后的，但是他們?yōu)槠渥鳛閲�家�?jié)日的升級卻發(fā)揮著關(guān)鍵作用。長安因此變得很重要,，沒有長安民眾的歡迎,，就很難獲得國家主政者的關(guān)注，沒有這些政治上有能量的人群的支持,，就不可能國家化,，不可能給予法律地位,。用“令”的方式規(guī)定國家節(jié)日,，節(jié)日因此成為國家行為，這既可以稱作“律令化”,，也可以稱作“國家化”,，是研究古代節(jié)日文化的重要方面。

　　三 社會狂歡

　　唐代元宵節(jié)受到更多因素的推動,，尤其是朝廷和皇帝們表現(xiàn)出來的積極性,，極大地提高了元宵節(jié)的地位，而通過唐令確定元宵節(jié)為國家節(jié)日,，作為國家行為的元宵節(jié)獲得了空前發(fā)展,。古代中國重視法規(guī)建設(shè)，而到唐玄宗時代,，制禮作樂進入高潮,，從《唐六典》到《大唐開元禮》甚至包括《開元釋教錄》等著作都完成于開元時期，都是朝廷系統(tǒng)努力的結(jié)果,。把傳統(tǒng)的民間節(jié)日“律令化”,，變民間傳統(tǒng)為國家行為，也可以看作是國家引導(dǎo)風俗的努力,，而后世對這些節(jié)日的繼承證明,，唐朝的制度化獲得了后世的承認和繼承。

　　就唐代的元宵節(jié)而言,，已經(jīng)有研究者使用狂歡來形容,，其狂歡特性值得重視�,？駳g的社會價值是盡情娛樂與放松,，對于任何社會生活而言，作為張弛有度的一部分,，狂歡節(jié)日有利于社會的健康發(fā)展,。社會狂歡節(jié)日，需要具備幾個基本要素,。試述如下：

　　第一,，全民性。對于狂歡節(jié)日而言,，必須獲得社會各個階層和人群的認同,，認同率越高,，狂歡的社會熱情越高，狂歡節(jié)越成功,。隋唐以來的元宵節(jié)資料,，很清楚地證明了這一點。至少在長安城,，元宵節(jié)受到了極大歡迎,。《隋書·音樂志》所載隋煬帝時的元宵節(jié)情景很宏大熱烈,，雖然筆法是批判的,，但反映了一定實際情況。柳彧的反對報告,，是更尖銳的批評,，但同時也顯露出當時的全民性：“盡室并孥，無問貴賤,，男女混雜,，緇素不分�,！睆恼麄�家庭,，到全社會，都熱情擁抱這個盛大的娛樂節(jié)日,。

　　唐朝繼承隋朝傳統(tǒng),，長安的元宵節(jié)繼續(xù)在娛樂方向發(fā)展，而其全民性參與的特點有增無減,�,！洞筇菩抡Z》所記與大業(yè)時期的情形沒有什么不同，從王主之家（親王公主）,、貴戚之屬,，到“下隸工賈”，“無不夜游”,，全民參與得十分充分,。中宗皇帝看來是特別熱衷元宵節(jié)的，他自己不僅微服出宮觀燈,，當夜還“放宮女數(shù)千人看燈,，因此多有亡逸者”。應(yīng)當是宮內(nèi)之人抵擋不住節(jié)日的誘惑,，皇帝皇后既然也要微服觀燈,，允許宮女前往觀燈就成了一種臨時的福利。后來，不得已只好宮中大搞活動,，用以抵御宮外的誘惑,。

　　有關(guān)元宵節(jié)的淵源，前文所述,，最后形成了多元認識,。所有人群都認為元宵節(jié)與自己有關(guān)，這是全民性認同的基礎(chǔ),。這在節(jié)日實踐過程中,，自然有利于全民性的參與。設(shè)想,，有部分社會人群認為某節(jié)日與自己無關(guān),，他們的參與熱情必然會受到壓制,。

　　第二,，娛樂性。娛樂作為人群生活,，需要是絕對的,，不論貴賤高低，凡社會人群都是一樣,。所以,，節(jié)日必須具備娛樂性，才會獲得社會各階層和人群的歡迎與參與,。從隋朝開始,，元宵節(jié)的娛樂性得到極大的提升，與此同時,，傳統(tǒng)中的與祭神相關(guān)的“神圣性”則漸漸褪色,。神圣性多與禁忌相伴隨，而與娛樂相違背,。唐玄宗從開元后期始,，時常由政府出資努力推動官員和長安的娛樂活動，促成官員們的游樂活動,。而元宵節(jié)獲得國家法律的認可,，尤其是擁有特定假日，這就為元宵節(jié)的娛樂活動提供了重要條件�,，F(xiàn)在可以看到的唐代文字記載,，元宵節(jié)的核心內(nèi)容就是娛樂，神圣禁忌,、政治紀律,、道德教化，等等，在元宵節(jié)的狂歡中,，一切為娛樂讓路,。

　　第三，豐富性,。唐代尤其是都城長安的元宵節(jié),，所持續(xù)的時間尚不確定。如果從隋朝的記載來看,，正月十五不過是起點,，慶祝活動常常進行到月末,。唐代元宵節(jié),，最初是一日假，從天寶三載之后,，擴大到三日假,，那么狂歡活動就有了連續(xù)三日進行的條件。根據(jù)《朝野僉載》的記載,，玄宗先天二年（713）正月十五,、十六日，在京師安福門外安裝二十丈的燈輪,，“于燈輪下踏歌三日夜”,，相應(yīng)地一定有假日伴隨，即使沒有律令根據(jù),，肯定有皇帝的臨時敕書,。不管是一天還是三天，狂歡活動必須有足夠多的內(nèi)容,，否則沒有辦法填滿假日,。元宵節(jié)，給人印象最深的通常是燃燈,，先天二年玄宗的巨大燈輪竟然燃放五萬盞燈,。因為元宵節(jié)燃燈事項最突出，后來也稱元宵節(jié)為燈節(jié),。

　　燈下踏歌,，是同時開展的娛樂活動。踏歌類似集體舞,，對于營造節(jié)日氣氛最有幫助,，而多人參與的大型項目，也讓節(jié)日更具狂歡色彩,。

　　戲劇展演,。從隋朝開始,，在元宵節(jié)進行戲劇演出就成為慣例，每到正月十五,，“于端門外,，建國門內(nèi)，綿亙八里,，列為戲場”,。《隋書·長孫平傳》所謂“正月十五日,，百姓大戲,，畫衣裳為鍪甲之象”，證明戲劇頗能反映生活,，因為不能穿上真正的盔甲,，只好在衣服上畫上盔甲，然后扮演相關(guān)劇中人物,。當時的戲劇,，為使劇情逼真，相應(yīng)的道具使用已然很普遍,。戲劇因有劇情,，是最有條件占據(jù)觀眾時間的項目。

　　當然,，還包括豐富多彩的食物供應(yīng)，這是任何節(jié)日都不能缺少的重要環(huán)節(jié),。

　　第四,，釋放性。唐朝依然堅持古老的宵禁制度,，生活在長安的人,，很少能見到長安夜景，這事實上構(gòu)成了日復(fù)一日的長期禁錮,。而元宵節(jié)給長安的人們提供了一個突破口,，可以在正月十五的夜晚突破禁區(qū)，一整年的夜晚被禁錮的身體與精神,，在這一夜徹底釋放,。唐玄宗的朝廷命令“每載依舊正月十四、十五,、十六日開坊市燃燈,，永為常式”。開坊市,，即是臨時取締宵禁,。蘇味道《正月十五夜》“金吾不禁夜,，玉漏莫相催”反映的同樣的宵禁取消。元宵節(jié)狂歡,，正因為對應(yīng)一整年的宵禁制度,，具有解放的意義，社會釋放性心理得到滿足,。長期壓抑之后的短時間情緒宣泄,，引發(fā)社會興奮度爆炸，元宵節(jié)于是成為狂歡節(jié),。

　　其實,，包括元宵節(jié)在內(nèi)的唐代法定節(jié)日，都多少帶有娛樂化的傾向,，對于整個社會文化而言,，節(jié)日文化的存在與發(fā)展是健康的，具有必然性,。