不久前,，視頻網(wǎng)站B站上架了上世紀(jì)八九十年代拍攝的四大名著電視劇——1998年版《水滸傳》,、1994年版《三國演義》、1987年版《紅樓夢》和1986版《西游記》，受到用戶熱評,，評分飆升至9.9分,。一時間,，對年輕觀眾何以突破“代溝”,、“追捧起比自己年齡還大的經(jīng)典電視劇”的討論充盈于媒體。其中固然有對當(dāng)下影視劇的反思,，但更重要的似乎是,，這一現(xiàn)象從一個側(cè)面反映出經(jīng)典之為經(jīng)典的價值：四大名著的敘事藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵可供解讀，在其核心元素保留不變的前提下,，隨著一代代人的不斷闡釋,，疊加了不同時代內(nèi)涵。這種經(jīng)典的反復(fù)式演化可以稱之為一種回旋式文化現(xiàn)象,。

　　“四大名著”的盛名延續(xù)至今,，是一代代讀者予以解讀的結(jié)果�,！都t樓夢》雖然是作家創(chuàng)作,，但各種點評、續(xù)寫使其形成一道獨特的“紅學(xué)”景觀,；另外三部名著,，都是從民間傳說開始，經(jīng)說書,、文人加工,、戲曲改編、電影電視劇制作,、電子游戲開發(fā)……形成了“名著”IP豐富的文化內(nèi)涵,。作為經(jīng)典，它們?nèi)绻玺�一��,，供后來者景仰,，供他們汲取元素，進(jìn)行新的創(chuàng)作,。從《大話西游》到《三國殺》,，經(jīng)典化身為人物、橋段,、服飾,、臺詞等元素,，融合進(jìn)新的流行文化之中。而時代越向前,，這種文化融合的潮流就越浩大,，后來者創(chuàng)新的資源與基礎(chǔ)就越豐厚,。

　　從這個角度來理解四大名著的當(dāng)代傳播可以發(fā)現(xiàn),，它們代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高峰，吸引著不同時代的人們前往“攀登”,；而不同時代的人們也攜帶著自己的文化基因,，將屬于他們的旗幟插在這些高峰之上。早先《百家講壇》解讀四大名著即有此感,，而這一次插在其上的旗幟則是在年輕觀眾中風(fēng)行的“彈幕”,。

　　B站以彈幕聞名。從感慨女兒國國王“好有趣”,，到把“桃園三結(jié)義”理解成超級創(chuàng)業(yè)者與天使投資人一并合伙出道,；從悟空出海求法“回來就是海歸”，到劉姥姥進(jìn)大觀園是單口相聲的“倫理�,！�,，一種“以今格古”的融合文化形態(tài)得到了十足的體現(xiàn)。它如同一陣旋風(fēng),，回溯式地將過往的文本卷入當(dāng)代潮流之中,，從中激發(fā)出屬于當(dāng)代觀眾的集體認(rèn)同。譬如《三國演義》“智收姜維”一集中,，諸葛亮直斥“我從未見過如此厚顏無恥之人”的畫面成為社交表情包的一時之選,，B站劇集播放到此處，大量網(wǎng)友涌入,，以“全體起立”式的彈幕進(jìn)行“打卡”,，形成彼此認(rèn)同。

　　這種回旋還反映著當(dāng)代觀眾對經(jīng)典的尊重與認(rèn)可,，對個人情感和情緒的促發(fā),，從而形成一種新的經(jīng)典認(rèn)知。比如有網(wǎng)友對《紅樓夢》中《枉凝眉》詞的使用,，有的打趣,，有的深情，恰為經(jīng)典與當(dāng)代文化生活的雙向介入,，提供了例證,。

　　經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是能夠被不同時代賦予不同的含義,。融合時代,，這種回旋式的文化景觀可以給予人們更多的想象,，同時也提示著文藝創(chuàng)作要有更深切的精品意識，以求無愧于未來年輕觀眾那一次次“回眸”,。

　�,。ㄗ髡呦嫡憬�大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院副教授）