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　　送王船：

　　悠久的海洋文化風(fēng)俗

　　自古以來，閩南就有送王船的傳統(tǒng)信俗,。這一文化內(nèi)容最早形成于中國閩南地區(qū),，傳播至中國臺灣南部；隨著“下南洋”移民和海上貿(mào)易傳到東南亞馬六甲海峽等華僑華人聚居區(qū),。

　　這一信俗中“代天巡狩”的王爺,，救苦救難，拯溺扶危,。所到之處,，民眾設(shè)廟祭祀、迎送嘉禮。所以,，“送王船”在中,、馬閩南人的心目中有崇高的位置。

　　“送王船”在閩南和臺灣地區(qū)的漢族（包括疍民）,、畬族,、高山族以及馬來西亞馬六甲州的華僑華人、峇峇娘惹人,、印裔馬來人等族群中不斷實(shí)踐和再現(xiàn),，很好地保持了文化多樣性，呈現(xiàn)了不同地區(qū)不同文明,、宗教和文化之間互動和諧共存的特征,。

　　目前，該遺產(chǎn)項(xiàng)目主要分布于中國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區(qū),、馬來西亞馬六甲州的華人聚居區(qū),；相關(guān)實(shí)踐也見于中國臺灣南部的沿海社區(qū)。

　　在閩南,，大多每3或4年在秋季東北季風(fēng)起時舉行,；在馬六甲，則多在農(nóng)歷閏年于旱季擇吉日舉行,。儀式活動歷時數(shù)日,，或長達(dá)數(shù)月。

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　　海峽兩岸

　　最早探討合作保護(hù)

　　2005年12月,，“廈門送王船”被列入福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄,。2011年5月，由廈門市申報(bào)的“閩臺送王船”入選中國國家級非遺代表性項(xiàng)目名錄,。2013年開始,，廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、廈門市閩南文化研究會積極建立兩岸學(xué)者,、文化機(jī)構(gòu)和宮廟交流機(jī)制,，先后組織2批共50多人赴臺灣進(jìn)行交流，建立常態(tài)化的聯(lián)系,，探索送王船共同保護(hù)與合作申遺的路徑,。

　　2015年7月，“海絲文化論壇”在馬六甲朵云軒藝術(shù)館舉行,。在參觀中時任廈門市閩南文化研究會會長陳耕驚喜地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剽�力勇全殿是馬來西亞非遺名冊“王舡大游行”的傳習(xí)單位,，雙方萌生聯(lián)合申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意向。2016年1月,，馬來西亞馬六甲州政府對華商務(wù)特使拿督顏天祿訪問廈門,，與廈門市政府口頭達(dá)成共同推動聯(lián)合申報(bào)事宜,。一個月后，廈門3個社區(qū)和4個宮廟負(fù)責(zé)人前往馬六甲怡力社區(qū)勇全殿,、僑生公會,、福建會館等地考察。從勇全殿“送王船”的歷史記載中,，我驚奇地發(fā)現(xiàn),，兩地“送王船”的儀式實(shí)踐，如出一轍,，同屬一脈,，又分屬中、馬的國家級“非遺”,。自此開始,，中、馬兩地在各個層面的互動合作持續(xù)展開,。

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　　“維系人與海洋的和諧”

　　是一項(xiàng)共識

　　“送王船”聯(lián)合申報(bào)啟動后,，首要問題，是通過撰寫申遺文本,，梳理出“送王船”獨(dú)特遺產(chǎn)價(jià)值,。“送王船”是一項(xiàng)古老的禳災(zāi)祈安儀式,。歷經(jīng)世代相傳和廣域流播,，其內(nèi)在特質(zhì)與外在表現(xiàn),，有精華也有糟粕,。這需要基于人類發(fā)展的視野予以全新的解讀，以滿足民眾對美好生活的寄托,。這個過程凝聚了許多智慧,，也是一次卓有成效的國際合作與交流過程。

　　將“送王船”核心價(jià)值歸納為“關(guān)于人與海洋可持續(xù)發(fā)展的儀式和相關(guān)實(shí)踐”,，得到中,、馬雙方的廣泛認(rèn)同。大家認(rèn)為,，“送王船”喚起人們對先輩走向海洋的歷史記憶,，維系人與海洋之間的和諧，并賦予其新的內(nèi)涵和發(fā)展空間,。從“樹燈蒿”到“送王化吉”的整個實(shí)踐過程貫穿著人們對生死問題的理解,，既體現(xiàn)社會和諧的氣氛，也使得文化價(jià)值也充分得到體現(xiàn),�,！皫�天巡狩”“做好事”“好兄弟”則反映了人們在同自然和命運(yùn)搏斗中產(chǎn)生的愿望和美好理想,。“代天巡狩”的王爺,，巡狩有責(zé),，神通廣大；除了海上救難外,，消災(zāi)除病,，有求必應(yīng)，給民眾帶來幸福安寧,。當(dāng)?shù)匕傩崭卸鞔鞯�,，自然把送王儀式視為“做好事”，人們對王爺?shù)男叛�,，�?shí)際上已成為一種揚(yáng)正氣和規(guī)范行為的積極文化現(xiàn)象,。把孤魂當(dāng)成“好兄弟”，則通過普度,，慰藉心靈,，減緩壓力。民眾在參與的過程中從心底可增進(jìn)社區(qū)成員間的交流,，消除誤解,，提高社區(qū)凝聚力。

　　值得一提的是,，“送王船”共同申報(bào)也呈現(xiàn)了“社區(qū)民間推動,，城市為主實(shí)施，政府聯(lián)合主導(dǎo)”的模式,。聯(lián)合國教科文組織審查機(jī)構(gòu)在呈交委員會的報(bào)告中寫到：“該遺產(chǎn)的列入將成為來自不同國家的人們共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個例子,，以及他們在跨界保護(hù)努力領(lǐng)域的共同關(guān)切和責(zé)任�,！�

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　　沒有回避

　　文化價(jià)值的沖突難題

　　“送王船”是傳統(tǒng)文化,，還是封建迷信？

　　在眾多的王爺宮廟文化信俗中,，廈門“送王船”在閩南地區(qū)最具代表性,，尤其是文藝陣頭巡游表演，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色合二為一,，更具現(xiàn)代人才有的審美感受,，既娛神又娛人。然而不同時代的文化理解也有所沖突,。如“送王”與“送瘟”,、“王船”與“瘟船”是一樣的嗎？“王爺”“媽祖”“海龍王”等海神有差別嗎,？耗費(fèi)巨大的王船能否不燒,？

　　“送王船”的申遺過程,，深入研究了歷史文化與當(dāng)代倫理、社會精神的關(guān)聯(lián),，設(shè)立了“送王船與信仰”“送王船與環(huán)境”“送王船與浪費(fèi)”“相關(guān)的知識,、技藝及藝術(shù)的當(dāng)代傳承”“性別平等、青年參與和對族裔特性的尊重”等專項(xiàng)研究,，對其存續(xù)力及所面臨風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評估,，引導(dǎo)送王船活動與時代理念相吻合，并從傳承,、維護(hù),、保護(hù)、確認(rèn),、立檔,、研究、宣傳,、弘揚(yáng),、振興等方面制定具體措施；特別在注重吸引年輕人參與,，提高全球可見度,，促進(jìn)文化和旅游融合，開發(fā)影視,、舞臺,、藝術(shù)品等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面的創(chuàng)新發(fā)展，使送王船真正成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會增長的寶貴資源,。

　　深入?yún)^(qū)域文化研究,，深耕成果運(yùn)用，可進(jìn)一步消除盲從,，摒棄陋習(xí),。我相信，通過“送王船”的儀式實(shí)踐,，能夠促進(jìn)人們關(guān)注自身與海洋，感恩自然,；對移風(fēng)易俗,，反對鋪張浪費(fèi)也很有現(xiàn)實(shí)意義�,！八屯醮�”終能成為海峽兩岸之間,、海上絲綢之路各地之間民心相通的文化交流合作平臺。

　�,。ㄗ髡邽閺B門市閩南文化研究會會長,、“送王船”聯(lián)合申遺中方專家組成員）

　　遺產(chǎn)委員會認(rèn)為“送王船”提名符合列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》：

　　提名內(nèi)容有助于社區(qū)抵御與海洋有關(guān)的災(zāi)害,，并促進(jìn)文化間對話。它包括與人們?nèi)粘Ｉ�活相關(guān)的關(guān)于自然和宇宙的知識,。

　　提名內(nèi)容有助于生態(tài)保護(hù)和環(huán)境可持續(xù)性,。它還支持多樣性和志愿精神的價(jià)值觀，并加強(qiáng)社會凝聚力,、建設(shè)和平和國際合作,。

　　提名內(nèi)容一直在不斷地實(shí)踐和再現(xiàn)，構(gòu)成了中,、馬文化互動和諧共存的生動反映,。這種做法見證了過去和現(xiàn)在不同地區(qū)不同文明、宗教和文化之間的相互影響和令人滿意的共存,。這一提名內(nèi)容的列入,，將成為來自不同國家的人們共有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個例子，以及他們在跨界保護(hù)努力領(lǐng)域的共同關(guān)切和責(zé)任,。自2015年啟動這一進(jìn)程以來,，各社區(qū)、非政府組織,、學(xué)術(shù)界和政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行了各種協(xié)商,。

　　每6年評估兩國履行的承諾

　　“送王船”列入非遺名錄后，中,、馬兩國還有許多共同保護(hù)工作,，每6年向遺產(chǎn)委員會提交定期報(bào)告，還要把精力放在履行進(jìn)一步保護(hù)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的承諾上,。

　　聯(lián)合申報(bào)期間,，中、馬兩國依托廈門市閩南文化研究會和馬來西亞僑生（峇峇娘惹）公會,，成立了“中馬送王船協(xié)同保護(hù)工作組”,，在兩國政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門支持下，制定《送王船聯(lián)合保護(hù)行動計(jì)劃（2021-2026年）》,，協(xié)同兩國相關(guān)社區(qū),、群體和個人開展該遺產(chǎn)項(xiàng)目的聯(lián)合保護(hù)工作。中馬兩國政府將成立“雙邊工作委員會”,，建立聯(lián)合保護(hù)共同協(xié)作機(jī)制,，支持“中馬送王船協(xié)同保護(hù)工作組”開展工作，并以此為契機(jī)推動雙方關(guān)于聯(lián)合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作協(xié)議的簽署,，使文化遺產(chǎn)成為實(shí)現(xiàn)人類持久和平的交流資源,。

　　同時，通過擴(kuò)大社區(qū)參與促進(jìn)該項(xiàng)目所需的專門知識和技藝的傳承,，在鄉(xiāng)土文化語境中確保該項(xiàng)目的活態(tài)傳承,、代際傳承,，尊重該遺產(chǎn)項(xiàng)目的實(shí)踐方式和責(zé)任分工，按照傳統(tǒng)傳承方式收徒授藝,，鞏固儀式儀軌的傳承,；加強(qiáng)對王船制作、紙?jiān)�,、彩繪等相關(guān)技藝傳承人的支持,，鼓勵青年人通過參與表演藝術(shù)和儀式實(shí)踐，習(xí)得相關(guān)的知識和技能,，擴(kuò)大后備人才的遴選范圍,。

　　兩國還將加強(qiáng)資源普查工作，聯(lián)合開展對送王船的內(nèi)容,、象征,、意義等的調(diào)查，進(jìn)一步對相關(guān)社區(qū)及其異質(zhì)性加以確認(rèn),，促進(jìn)后續(xù)的聯(lián)合行動,；開展數(shù)字化建檔工作，制定數(shù)字化建檔方案及采集標(biāo)準(zhǔn),，鼓勵相關(guān)社區(qū)和群體開展自主建檔工作,，全面記錄該遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)狀況。每兩年舉辦一次區(qū)域性學(xué)術(shù)工作坊,，每三年舉辦一次國際學(xué)術(shù)研討會,，推進(jìn)儀式實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論、方法論研究,。

　　提高公眾保護(hù)意識也是一個重要的工作方向,。通過在社區(qū)和群體、地方和國家多層面開展活動,，提升公眾尤其是年輕一代對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要性的認(rèn)識,；利用社區(qū)現(xiàn)有的網(wǎng)站、自媒體平臺,，弘揚(yáng)海洋文化知識與技藝,，推廣優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐結(jié)合相關(guān)社區(qū),、群體和個人自愿投工投勞,、捐資捐物的傳統(tǒng)運(yùn)作模式,，建立多元化的籌資渠道和支持方式。

　　鏈 接：

　　閩臺送王船

　　類別：民俗

　　保護(hù)單位：廈門市閩南文化研究會

　　閩臺送王船是在福建省廈門市沿海村落保留的崇尚“代天巡狩”王爺?shù)囊环N民間信俗,。

　　“王爺”信仰廣泛流傳于閩南沿海及臺灣漁村，尤其盛于南臺灣,，與中臺灣的媽祖信仰并稱,，俗曰：“南王爺,、中媽祖�,！睆B門市同安區(qū)西柯鎮(zhèn)呂厝村華藏庵內(nèi)向王爺求“藥簽”信俗在閩南頗有影響,。

　　“王爺”起源之說頗多，以王爺是代表天帝巡按人間善惡大神說為著,。供奉王爺之廟多稱“代天府”,，王爺亦稱為“代天巡狩”。

　　送王船是送瘟祈福的民間信俗儀式活動,，清康熙年間《臺海使槎錄》卷二載：“三年王船,，備物建醮�,！鼻�隆《海澄縣志》詳細(xì)記載了己丑年（1769）冬舉辦的送王船儀式,。

　　各地送王船活動時間不一，大多是三四年舉行一次,，通過擲筊在固定的農(nóng)歷月份確定某一天舉行送王船儀式,。制造木或紙王船一艘，請上王爺,，載各項(xiàng)生活用品實(shí)物,，信眾簇?fù)恚�鼓樂相隨,，送至海邊焚燒,。

　　—— 2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄